專題演講之一
古偉瀛／孤詣摶成傳世史──試論杜維運師的歷史思維
近日才知道原來宗蘭有上過我的課，從沒想到杜老師有如此漂亮的女兒。
非常榮幸也十分感嘆，能在此簡要報告對杜老師著作和研究的一點心得與整理，以下所言純屬個人意見，且僅就史學範疇立論，決不能表彰杜師學術思想的全貌，尚祈海內外專家有以教之。
杜維運教授（1927/12-2012/09），在中國北伐後期出生，山東嘉祥人，為遺腹子，由母親帶大。少入私塾，打下國學基礎，十七歲離家，母親在兩年後於家鄉被害。他兩次考入山東大學，一為中文系，一為外文系，皆未入學。1950年飄流至臺灣，入臺大外文系，兩年後轉入歷史系，從牟潤孫學，研讀清代的趙翼《廿二史劄記》，並進行校訂，臺大碩士畢業時即以「清乾嘉時代之史學與史家」為題，完成碩士論文，隨即留校任教。1962年赴英留學兩年，從學於當時劍橋大學的漢學教授浦立本（E. G. Pulleyblank）。浦氏頗鼓勵其研究趙翼，並以之為博論題目，但杜氏認為在國外拿學位應以外國史為主，遂在兩年後返國，並開始從事中國史學史、史學方法論及比較歷史之研究與教學，陸續出版相關著作。1974年二度赴英一年，1976年應聘赴香港大學中文系任教，1988年退休，返臺任教於政治大學歷史系，2002年退休後，定居加拿大溫哥華，仍研究講學不輟，時來往於臺灣及中國大陸。2012年9月病逝，時正完成《廿二史劄記》新注的上半冊，約30萬字。
杜教授一生研究及教學，著作等身，多次獲獎，其《史學方法論》在臺灣就出了十七版（至2008年11月）。最重要的研究當屬史學方法論、中國史學史、清代史學思想及比較史學。在數十種著作中，所表達的內容極為豐富，不但展現時代的影響，也呈現前後期的變遷。
| 我認為杜老師的寫作風格有以下特點：其一是引文多；其二是文筆文白夾雜，漢魏兼具；其三是文中呈現「溫柔的堅持」，從不潑婦罵街式的表達；其四是屢見全稱綜觀的書寫；其五是認識論上的樂觀主義；其六是強烈的中華民族文化立場。杜老師的史學方法方面，除了比較基本性的研究技巧，也涵蓋倫理、道德、態度、性情、理想及哲學等心靈層次的討論。面對來勢洶洶的後現代主義立場，亦有所回應；並意識到中國的集體寫史，仍是一個史學方法上的特色與優點。《史學方法論》一書有兩個特色值得一提，一是主張會通中西史學，這是以往此類書籍未見，另一特色是堅持褒貶的傳統。 |
▲古偉瀛老師
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我們應試圖探討杜老師歷史思維的背後因素，以期對其學術成就有進一步的了解，並提出在杜師所奠定的史學基礎上，還可以在那些地方進一步努力，以落實「有弟子傳承」的目標。整體而言，吾人可以感受到杜師的遺澤如下：整理中國史學的傳統，指出其特色及成就，與西洋史學一較長短。比較中西史學各方的優劣，以中國史學之長，濟西方史學之窮。將中西史學的方法加以整理融合，撰成一部呈現二十世紀以優雅中文寫成的較周詳的史學方法論。提倡比較史學，主張「會通」，擴大視野。堅持史學經世的理想，以隱惡揚善的精神，寫出真善美的歷史，以促進世界和平，增進人類的文明。總之，杜師在史學方法上為我們在開始的「基本功」階段上提供了明確的指導，在此之後的進階研究將會是專史化及「客製化」（customized）的史學方法，亦即將依不同的研究主題而異，有待史學家各自的探索與歸納。
杜師晚年的最大心願是寫出一部理想的文明史：「真、美、善的歷史，出現於前，始有可能自此衍出一部文明的歷史。淺學數十年醉心史學，原因在此。玩物之諷，覆瓿之譏，在所不計。」
總結杜師的一生學術努力，我選了幾句前人的詩句來形容：
不係窮通憂與樂，何知古今是兼非？
──（孤詣）李退溪
誰能赤手斬長鯨，不愧英雄傳裏名！
──（傳世）丘逢甲
若要用一句話來總結杜師的歷史地位，那我要說杜師：
將中國傳統史學的價值及意義為國人及世界所知。（Rescuing Chinese historiography from obscurity in our times.）
（編按：〈孤詣摶成傳世史──試論杜維運師的歷史思維〉將出版於中央研究院歷史語言研究所的《古今論衡》第24期〔2013年6月〕，頁3-28，有興趣的讀者可參考。）
專題演講之二
陳建守／沐風聽濤憶杜公──對〈西方史學輸入中國考〉的幾點發想
非常惶恐與榮幸來參加這場追思研討會。惶恐的是我實在太年輕，沒有上過杜老師的課，只能算是杜老師學生的學生；而長期作為杜老師的讀者，我對史學方法的研究深感興趣，能在此報告相關課題，感到十分榮幸。我的報告將環繞杜老師的〈西方史學輸入中國考〉一文作討論，也會觸及我正在關心且與此文相關的問題。
自從晚清中國所面臨的變局，加以西方的物質文明、思想和文化，挾勢西方列強在中國的殖民與接觸以來，晚清民初的中國歷經了一場「開眼看世界」的洗禮。自彼時起，中國對自身歷史的詮釋總會以西洋史的借喻（allegory），以便替國史樹立聲望，並藉以躋身世界史論述中的一員。譬如對於「五四運動」的意象形構（figuration）即是此例。「五四運動」因其比附歐洲史上的「文藝復興」和「啟蒙運動」這兩大歷史時段，而獲致中國現代史上的目光焦點。陳平原認為歐洲思想運動對於中國的影響，若是按照時間的序列來看，晚清崇拜的是法國大革命，五四模仿的是啟蒙運動，文藝復興則始終沒有形成熱潮。在一個以西學東漸為主要標誌、以救亡圖存為主要目標的時代，相對地疏遠「遙遠的」文藝復興，實是自然平常之事。陳平原所論斷的文化交流現象，尚有可資討論的空間，不過他所點破的西學東漸的過程，倒是中國自明末傳教士東來以降的文化盛事之一。
西方的概念、書籍以迄各色物事，在這段期間紛紛以各種不同方式傳入中土。無論是由西方直接輸入中國者，抑或透過轉介途徑，採取「西潮乃自東瀛來」的日本媒介，都成為日後中國憑依採擇的「思想資源」。而杜老師的〈西方史學輸入中國考〉一文，正是介紹這波文化交流思潮其中梗概的最早作品之一。
我報告的目的有三，其一：從〈西方史學輸入中國考〉出發，簡介杜老師申覆中西史學交會的相關理念。其二：介紹由〈西方史學輸入中國考〉一文而發的幾點想法，特別側重介紹歐美概念史（conceptual history）研究的相關成果。其三：藉由兩個概念詞彙為例的討論，探究近代中國概念史研究的可能取徑。
▲陳建守先生
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杜老師生於1928年，該年正值中央研究院歷史語言研究所創所；翌年，影響世界史壇甚鉅的法國年鑑學派創設。杜老師出生之際，即恭逢中西兩波史學大潮之盛，鋪天蓋地席捲而來。杜老師畢生以治中西比較史學為職志，進而重新梳理詳盡的中國史學史，似乎也稍稍回應了這兩波思潮。1974年初秋，杜老師重訪劍橋，在其回憶文章中的末段有「風景不殊，而人物已杳」的慨嘆。今日在座的與會者，心中亦免不了有此喟嘆吧！ |
當世界一直在改變與流逝之際，歷史記憶就是我們珍視的寶藏。杜維運教授縱筆所及，不僅述說自身懸為圭臬的治史經驗，更進一步完整詮釋，讓所有讀者都能進入歷史記憶的行伍。我無須評斷也無能評斷杜老師的平生成就，理由在於杜老師自成一家說法的格局，早已無庸贅言。杜老師試圖從比較的角度，細緻地提供我們各種可能的答案。每個世代的審美觀不停地在改變，歷史系的莘莘學子們案頭上那一本本「杜記」出版的平／精裝書，仍一如往常地、靜靜地停留在那裡，彷彿等待著提供下回知識旅程，出航的日子。
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