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目次
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篇 名
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作 者
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1
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先秦儒學文本形式與「儒道」論述的變異發展
本文係以思想史的視角考察先秦儒學文本形式的變異情況，從而探討不同世代的先秦儒者如何因應時代境況而提出推陳出新的「儒道」論述。所謂「儒道」，係指儒者經由深造周代傳統的君子之學而領會某種修身、為政之道，藉此作為儒者介入現實政治的行動綱領。隨著先秦儒學的發展，先秦儒學的文本形式迭有變異，首先是後孔子時代初期的「子曰」文本，其後有出自「孟氏之儒」的「孟子曰」文本，以及出自「孫（荀）氏之儒」的主題論辯文本。這三種文本形式，顯示儒者的自我定位、「儒道」論述的主旨各有殊異，反映出先秦儒者對於政治倫理課題的多層面思考。正因先秦儒者的「儒道」論述伴隨政治演變而與時俱進，儒學乃得以在戰國時代持續發揮政治影響力。
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伍振勳
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2
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朱子學在越南 ──以黎貴惇《書經衍義》為例
本文先追溯朱子學在越南的發展情形，以越南的朱子學風氣為背景，再整合黎貴惇相關著作，確立其為朱子學者的前提。再接著就《書經衍義》，分析黎貴惇對朱子《尚書》學的承繼與發展。簡而言之，黎貴惇解《尚書》有承襲朱子者，又有對朱子說的融會、引申，及以越南文化為根基所獲致的個人獨見。其背離朱子說者，即朱子學在越南這塊土地上的新開展。然此文所述，僅越南經學、朱子學之一端，期能以更多的研究為基礎，理出越南經學的特色，並可藉由中、越比較研究，對中國經學特質，有更深刻的理解。
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曹美秀
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3
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黃宗羲《孟子師說》所反映的經學思想及其「經史合一」觀的承先啟後之意義
今人談清初學術思想，必述及當時學術界泰斗──黃宗羲。黃宗羲的著作留予後人豐富的思想資源，各書內容涉及的面向也堪稱多元；撰成於梨洲晚年的《孟子師說》即有數十條內文，忠實反映了其關乎經世實學的「經學」思想和據此而來的以「史」明「經」之治經方法。《孟》書是梨洲權衡諸經和說解三代史的基礎，梨洲據此展現了哪些「經學」範疇的觀點？其「即事即義」、「即經即史」的主張，與蕺山思想有著什麼樣的承繼或發展的關係？另，梨洲推崇的王陽明曾提出「《五經》亦史」之論，梨洲的「經史合一」觀在陽明「《五經》亦史」與章實齋「《六經》皆史」兩個理論命題間，具有的承先啟後之意義為何？這些都是本文關注的問題。
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楊珮君
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4
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論Pritchard對基礎難題的回應
在近年知識論的討論中，Pritchard以一系列文章辯護知覺知識的選言主義（ED），其核心論點之一是主張「看見p是一種對知道p的合理支持」。另一方面，Williamson、Cassam與部分學者主張「蘊涵論題」：看見p就是知道p。如果蘊涵論題成立，ED的主張就會被理解成一種自我支持因而不令人滿意，一般稱此為「基礎難題」。對此，Pritchard提出「有利場景論題」（OGT），主張看見p只是身處於客觀上有利於知道p的場景，並以此化解基礎難題。不過，Ghijsen對Pritchard的解決方案提出兩類反對意見：第一，Pritchard用來支持OGT的案例並不可信；第二，OGT本身有反例。本文論證，Ghijsen對Pritchard的批評是基於一種對ED的不恰當理解，因此他的反駁並不成立。
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郭仲謙
蕭銘源
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5
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比較性理解 是否蘊含非比較性理解？
路易．羅斯（Lewis
Ross）在論證理解化約論不成立的時候，預設了一個相當弱的，擁有非比較性理解的標準：如果A1比A2更理解X，則A1理解X。本文將建構兩個反例，證明羅斯這個標準不會成立。我們的反例將分別基於，理解有認知成就，以及理解有真確性，這兩個觀點來建構。
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李國揚
殷稚蕓
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