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目次
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篇 名
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作 者
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鹽鐵會議的政治義涵新探──霍光的意圖與桑弘羊在處境認知上的盲點
歷來學�穻h將鹽鐵會議視為中朝的霍光打擊外朝的桑弘羊的鬥爭。本文分由參與鹽鐵會議不同人物的表現的角度，進行分析，認為將霍光發動鹽鐵會議，解讀為打擊桑弘羊的鬥爭，難以成立。如何在繼承武帝的事業與「與民休息」間取得平衡，是霍光要面對的問題，依循此一架構，本文重新探討霍光的政治意圖。本文也論述〈輪臺詔〉不是帝國路線的根本改變，因而將鹽鐵會議視為繼續執行武帝〈輪臺詔〉與否的鬥爭，就失去了根據。
桑弘羊無法超越政策辯護�耵漸蒆鶠A眼光侷限在「為國家興榷筦之利」的貢獻，看不到霍光召開鹽鐵會議的政治意圖。霍光召開鹽鐵會議的目的雖不在鬥倒桑弘羊，但桑弘羊在不自覺中淪為霍光的棋子，在進行一場為霍光作嫁的論爭。
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林聰舜
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陳傅良《春秋後傳》的解經方法
本文以南宋陳傅良《春秋後傳》為研究對象，從經學史與學術史兩條脈絡，考察是書的解經方法。陳傅良依循呂祖謙詮解《左傳》的研究模式，發揮永嘉學派「通世變」的治學綱領，對春秋史事提出歷史敘述與解釋，並將之作為判斷標準，廓清《春秋》經文書辭的異同，推尋聖筆褒貶與麟經大義。這不僅延續兩漢《公羊》學的解經傳統，也體現永嘉學派經、史兼治的學術特色，較蘇轍、朱熹、呂大圭、黃震等輩更能落實經、史交融的方法。而此動機是不滿程門後學將形上「理欲」扣緊《春秋》的治學理路，因此選擇將形下「世變」融貫《春秋》，以歷史制度和具體事功為導向，矯正漸已淪於虛誕空無的程門學風，並試圖藉此躋身學林，有意躍升為學術之主流。
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康凱淋
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皮日休、陸龜蒙與道家──晚唐儒家復興的一個側面
學界一般認為，晚唐儒家復興是中唐儒學潮流的延續，並深受韓愈思想的影�鞢C本文以皮日休和陸龜蒙為例，嘗試發掘過去較少注意到的思想面向。主要的發現是，他們視儒家學說為經世唯一合理的思想準則，在維繫集體秩序及公共生活的領域裡，擁有絕對的權威，不容其他思想系統的介入和挑戰。在這個意義上，皮日休曾有排拒佛老的言論。然而，在私人領域裡，皮、陸崇尚養生，懷抱神仙的理想，過著道家式的生活，特別與茅山上清的道教傳統有緊密連結，顯示道家在他們的精神及文化生活中仍具有重要價值。皮、陸的思想狀態並非晚唐的獨特現象，當時其他儒家復興的成員，也以不同的方式兼融道家元素，韓愈主張一元化的儒家價值世界、堅決排除其他思想因子的觀點，並未獲得共鳴。相對而言，晚唐儒家皆視佛教為外來宗教，認為它的廣泛流行嚴重破壞了原本華夏的生活秩序，大不利於儒家政教的推行，故表現出親道排佛的傾向。
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李長遠
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航向蔡明亮的愛欲烏托邦：論《黑眼圈》及其他
蔡明亮的電影表達了生命的荒蕪孤寂，但道具的使用、空間的設計、情節的鋪展與結局，往往展現出奇異的幽默感。本文以《黑眼圈》及其他相關電影為例，援引馬庫司的「愛欲」理論，分析烏托邦想像與喜劇視境。首先，《黑眼圈》中的空間區隔提供親密關係的必要條件、流動的公共空間成為人與人邂逅的場域、日常物件從使用與交換價值中解放，開展出充滿可能性的喜劇世界。其次，電影主題包括性慾與情慾、照顧與被照顧、成家的渴望，�m是愛欲的展現，試圖否定現代�m市的荒蕪。最後，電影中運用的流行歌曲，內容多半是對愛情的渴求，正是體現烏托邦的典型形式。在完全異化的資本主義社會裡，蔡明亮的電影以二次異化來回應，因此得以否定、批判，並超越單向度的現實。透過蔡明亮電影與馬庫司哲學的對話，本文一方面援用理論照亮文本的複雜與幽微之處，一方面也讓文本落實抽象且晦澀的哲學美學。
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謝世宗
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「陽剛女」、「陰柔男」：十六、十七世紀英格蘭女性時尚
約從十六世紀下半葉�𡢞雂Q七世紀上半葉，英格蘭女性流行在上半身混搭男性服飾，跨越了傳統性別與服飾分隔的界線。此行為不但引發時人強烈的批判，也帶動此時期英格蘭文人對性別與服飾的雙重辯論，其高潮是1620年的「陽剛女／陰柔男爭議」（hic
mulier/haec vir
controversy，或稱「變裝爭議」〔transvestite
controversy〕）。本文以歐洲服飾發展歷程，及十六、十七世紀英格蘭法律、經濟與社會特性為背景，討論女性混搭男裝之風興��的原因，並以當時回應此社會現象的文獻與圖像為主要材料，探討當時評論�穻p何描述及詮釋這類男裝女性（man-clothed
women）的行為與樣貌，尤其是1620年爭議中的論述。本文之目的在瞭解十六、十七世紀服飾與性別彼此定義的關係，並指出服飾秩序的建構，其實就是性別秩序的維護；論�秅]透過論述的過程，重建傳統上下分明的男女關係。
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林美香
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