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目次
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篇 名
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作 者
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清代學�矷m春秋》與三《傳》復仇觀的省察與詮釋
《春秋》三《傳》對復仇的態度不同：《公羊》最重復仇，《穀梁》肯定復仇而主張復仇之動機與手段皆須正當，《左傳》則較不傾向復仇。《公羊》較為特殊的復仇觀主要顯示在：一、莊四年之「紀侯大去其國」，涉及國君被殺，則臣子有九世／百世復仇之責；二、定四年之「吳入郢」，涉及人臣是否可對國君復仇。後�穻]事涉敏感，不易暢論，故清代學�穸D要皆就「九世復仇說」展開討論。
本文以時代為經，先述論清初反對「九世復仇說」學�耵瑤袌I，再述論清末支持「九世復仇說」學�耵漲^應，並提出筆�芧屩糷頧袌I的省察與詮釋。支持「九世復仇說」的學�矷A對反對�糽珒ㄙ瑤悁h論點雖大�m做了回應，但仍無法使其論述合理化，特別是在允許國對國復仇將有失「尊王」之義的論點，支持的學�穸𤾂L回應，可知這確為「九世復仇說」的致命傷。
延續此一思考與筆�耵韘~來的系列研究，可知「復仇」對國家法制其實是一種挑戰，乃至破壞，如何因應，向為禮／法爭議的焦點。因而，若《春秋》確實存在「榮復仇」之旨，勢必與《春秋》「尊王」之說衝突。筆�苀z過辨析「榮復仇」諸說，認為「榮復仇」應非《春秋》撰作本意，而是《公羊》的一家之言。
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李隆獻
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人、物本然之一體 ──《孔子詩論》「民性固然」思想闡釋
本文以上海博物館藏戰國楚竹書《孔子詩論》中探討「民性」的四簡簡文為闡述對象，涵蓋〈葛覃〉、〈甘棠〉、〈木瓜〉、〈杕杜〉四詩，分別討論了「民性」在精神與現實兩面向上的影�鞢A特別是有關「價值」建立之主觀基礎，以及「物用」與心志情感間的客觀關係。概括而言，《孔子詩論》「民性」論述之實質，和人性論相當，具有補充戰國時期儒家心性之學的思想史意義。它不僅承認基於「民性」的心態和作為，視之為「固然」事實，更由「民性」與禮的本末關係，肯定「民性」為德性之本。然而，《孔子詩論》論述民性及其固然之善的方式，卻是極其特殊的。它所分析的對象既非血氣本能，也非原始而未臻文明的初民意識；它既不關注未發之性，對已發人情的探討，也超出人與其對象間的直接舉措和感受。《詩論》唯以人在自然情況下連帶產生的種種做法、推及而有的其他對象，乃至人所普遍認為任意、私欲性的不善之事，說明人固然之善，從而形成獨特平實且人、物本然一體的人性論述。
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簡良如
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《莊子》的雅俗顛覆與文化更新
──以流動身體和流動話語為中心
本文透過身體與話語兩個核心視域，解讀《莊子》的顛覆策略。其中追溯商巫儀式的流動身體、《山海經》的怪誕身體，以及《莊子》氣化身體之間的演變脈絡；並對比於周代禮文體制下的威儀身體，孔子以禮攝身的禮教身體。本文尤其關注《莊子》醜陋支離、形殘畸零等邊緣人物，百工技匠等民間庶人，據此分析《莊子》如何透過底層俗民的活力，來顛覆政治上層與文化雅層的意識型態。《莊子》這種重寫他�耵漱敺カ甝嚏A以流動話語來更新已然僵化的價值體系，可開發出一種文化批判與更新的理論。為進一步揭露《莊子》的文化更新理論，嘗試將其置放在巴赫金「狂歡文化」的「眾聲喧嘩」脈絡來對話，一方面進行兩�耵獐J諷、戲仿等顛覆策略的微觀對話，另一方面進行兩�耵漱憭⑦騝s理論之宏觀對話。
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賴錫三
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現地研究下之〈輞川圖〉、《輞川集》
與輞川王維別業傳說新論
在宋朝或更早的時代已經傳說：〈輞川圖〉稿本出於王維本人之手，又說：王維輞川別業捨建的清源寺，就在藍田縣南的輞谷中，後來還更名為鹿苑寺。因而長期以來，〈輞川圖〉被視為尋訪王維輞川別業和《輞川集》二十景遺跡的導覽。本文將揭開〈輞川圖〉與《輞川集》之間的關係，並依唐宋元明清的時序，解說〈輞川圖〉與「輞川別業在輞谷內」說法的形成，與其錯誤之所在。
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簡錦松
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中間�秅岐y：《賽德克•巴萊》的原住民歷史研究�肮M像
本文由探討林開世與邱韻芳對電影《賽德克•巴萊》的評論出發，首先反思兩個課題：其一，在歐洲特定的文化脈絡下所發展出的歷史理論，在用於解釋台灣諸多文化與力量交雜的過去和現在時，會產生什麼樣的問題？其次，在面對並試圖處理台灣的過去時，道德及倫理問題和歷史之間的煩雜糾纏，又會對思考�苀y成何種複雜的影�鞢H以此思索為基礎，本文藉由探討將《賽德克•巴萊》視為「歷史」的可能，試圖以電影在無意間所開啟的視角，勾勒今日原住民歷史研究�竻@為「中間�矷v在文化上和學術上的困難處境。
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林冷
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隋唐醫籍中的小兒病因觀試探
隋唐之間醫學典籍呈現豐富多元的小兒病因觀。根據醫學名家之見，小兒疾病的根源，多來自外在的人為因素，而除了外因、內因與不內外因三類型外，還包括小兒獨有的胎病、先天不足、將養不當、臟腑與血氣的病變、柔弱，以及成長發育的障礙等。
在中古時期醫�耵熊坐U，小兒的健康、壽夭、德行與社會成就，操之母親與乳養�秅坐漶A其病源甚至可溯及在胎期間，或懷孕前母親的生活�甎~、飲食、性情、健康與道德品質。據此，在既有的求子與生育任務上，醫學賦予女性更艱鉅的責任與壓力。
當醫學將小兒疾病之過歸咎於母親與乳母的同時，對比出小兒的無辜。但即使可諉過他人，小兒本身臟腑與氣血的柔弱或不定，也常是病源。醫�舠q專業的立場強調小兒嫩弱，藉此建構小兒病因觀與身體理論，從而影�魋��耵瑭{床診斷與治療，此一觀念與理論的開展與運用，是小兒醫學逐步專門化與獨立成專科的一大關鍵。
在揭示小兒病因之際，男性醫�肮藋}性別藩籬，巧妙地將醫療介入的層面，從診治疾病擴及養育小兒。至此，醫學文本化作對病家的規訓，樹立並擴大醫�耵瘍v威，宣示小兒醫學知識的專業化。女性與小兒更為弱勢化，女性須經醫�舠郋氶A始能正確照顧和養育小兒；原已氣勢微弱的小兒欲健康成長，更只能仰賴醫�矷B母親與乳母。
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張嘉鳳
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「身體的身體」：伊拉斯摩斯與人文學�耵漯A飾觀
近年來蓬勃發展的服飾文化史，多從物質文化或藝術史的面向切入，本文則企圖開拓思想的角度，以服裝如何被談論與思考，來分析服飾在歷史中的意義。本文主要研究的對象是文藝復興時代的人文學�矷A並以荷蘭出生的伊拉斯摩斯為主角。在研究方法上，本文從「觀看的方式」切入，指出人文學�秅@方面認為穿著能凸顯個人內在的品格與涵養，眼見可以為憑；另一方面又對服裝所能承載的內在真實充滿懷疑，外在的高貴華麗未必有內在的對應，因此眼見不可為憑。雖然這兩種立場有矛盾之處，但也凸顯了人文學�秅D在表象與內在的關連性中，思考服飾的意涵。
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林美香
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「她為何如此珍愛母親／的所有?」：蘭登鑄煉蔻琳
在十九世紀上半葉歐洲社會對於童話、民間故事的蒐集益加熱烈，民間傳說甚至被視為國族文化的基礎，特別是有關美人魚的傳說逐漸成為跨文化的神話典型之一。此類傳說由政治寓言的縮影，如法國中古傳奇《梅律欣》，轉型為浪漫個人主體追求的代言，如安徒生的《小美人魚》與斯黛夫人的《蔻琳，義大利》。英國女詩人蘭登將梅律欣半人半魚的混雜身體嫁接在蔻琳的聲音上，企求在文學商品化的時代脈動中，鑄煉自身文學的威信，能與當代女詩人的另一典範，有著?虔敬母親?之稱的賀曼絲並駕齊驅。蘭登的自我定義分為三個階段：第一、在〈即興女詩人〉一詩中，蘭登將女詩人蔻琳的即興表演發揮地淋漓盡致，更利用詩人聲音稍縱即逝的特性，她得以擊破流行文學雜誌與年鑑以視覺為賣點的策略。第二、在〈噴泉仙女〉一詩中，蘭登將市場對女性詩人兜售身體的要求，透過梅律欣身體的三重展演，轉化為對她們文字的珍視。第三、〈蔻琳在米賽納角〉一詩則具體而微地體現蘭登如何巧用視覺機制突顯文字的優勢，為斯黛夫人筆下失去義大利詩歌本真的蔻琳賦予聲音。本論文探討蘭登如何與斯黛夫人與賀曼絲這兩位?文學母親?的詩學遺產較勁，以梅律欣的?混合嫁妝?譬喻自己在十九世紀文學商業化潮流下的掙扎。
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吳雅鳳
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