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目次
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篇 名
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作 者
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1
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論慈母與慈母服
《儀禮‧喪服》以及《禮記》〈內則〉、〈曾子問〉三處文獻中提到的「慈母」服頗有牴牾。本文第一部份分析先秦文獻中與「慈母服」相關的記載，釐清差異之處。第二部份，梳理漢代文獻中關於「慈母」及「母」名的運用，掌握漢人對此二名的運用狀況，進而分析鄭玄對慈母服的註解。第三部份，梁武帝對經典慈母服的解釋與鄭玄針鋒相對，本文嘗試評議討論。第四部份，探討先秦文獻產生牴牾的原因，提出與鄭玄、梁武帝不同的解讀。筆者認為，歷來詮釋者多以「並時」文獻看待〈喪服〉等所載慈母服，遂產生彼此衝突的認識，若改以「發展」的觀點重新思考，則可見〈喪服〉等文獻實際上反映了不同時期「慈母服」的樣貌，彼此並無牴牾。目前尚未見到以此觀點詮釋「慈母服」的研究，希望能為學界提供新的視角。
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狄君宏
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2
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論魏校的學術與學派問題
魏校（子才、莊渠，1483-1543）是出身崑山的重要學者，正德年間曾與王陽明（名守仁，1472-1529）進行學術論辯，對陽明思想的成形起到一定的刺激。黃宗羲（梨洲，1610-1695）《明儒學案》將魏校置於「崇仁學案」之下，謂其私淑胡居仁（敬齋，1434-1484）主敬之學並有所精進，這個論斷對後世產生極大的影響。本文從各時期學者對魏校的認識、魏校思想的轉變、以及魏校對陳獻章（白沙，1428-1500）的態度三方面入手，勾勒魏校學思的樣貌，並重新檢討其與胡居仁的學術淵源，指出魏校私淑胡居仁並沿著主敬之學加密的學術特色，其實是出自黃宗羲片面的理解與形塑，而非魏校周遭師友乃至於清初以前學界對他的認知。
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何威萱
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3
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思想家／協力者的文學隱語：論周作人1930-40年代散文中的佛教話語
「佛經」在周作人（1885-1967）的「雜學」中向來佔有一席之地，然而過往研究對此著墨不多，有待重新檢視。本文探討1930-40年代周作人散文中的佛教話語，藉此重新理解周作人的知識體系，並且進一步與歷史研究對話，重構周作人通往中日戰爭的精神史的一個側面。本文論述分為三個部分：第一部分探討周作人如何將佛教話語轉化為探索美學趣味與思想辨析的素材，以形塑「文抄公」式的寫作風格與「雜學」的思想特徵。第二部分聚焦於中日戰爭爆發後，周作人頻頻致意於「投身飼餓虎」與「大乘菩薩」的用意。第三部分則深入周作人對日協力的困境，探討他如何在「飼虎」的悲願與「飼狼」的嘲諷之間摻入佛教「忍辱」的討論，藉此表達自己在戰爭時期的倫理抉擇與雙重姿態。
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黃衍智
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4
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臺靜農「國立編譯館時期」的閱讀視野與雜文書寫
本論文經由爬梳臺靜農家屬捐贈給臺大圖書館特藏的大批書信、手稿等資料，就其任職於國立編譯館期間的閱讀視野與雜文書寫進行考掘，深入釐析臺靜農從新文學創作者到古典文學研究者之間的轉化過程。根據新發掘的各種資料，本文指出：「國立編譯館時期」的史料整理工作，促成了臺靜農日後治學與為文的「史料轉向」，它為渡海前的臺靜農開通了廣納史料文獻的治學之道，讓這位曾經戮力於新文藝的青年作家重回歷史傳統，從而融會轉化，逐漸醞釀出會通古今的文學研究與書寫實踐。撰寫於此一時期的系列雜文「白沙讀史箚記」，則上承明清以來的文人讀書筆記，下啟《龍坡雜文》中的談文論藝之文，並為臺靜農在編譯館時期的「讀史」，銘刻下感時憂世的時代印記。
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梅家玲
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故事的力量──論瓦歷斯‧諾幹「擬口傳」小說的敘事意圖與歷史記憶建構
本文討論瓦歷斯‧諾幹「在故事中說故事」的短篇小說，並因其與口傳文學的親密關係，將之稱為「擬口傳」小說。這類小說繼承了原住民的口述傳統，本文透過敘事學的角度切入，進一步考察這類小說的形式特徵與內容關懷，並嘗試指出，在形式上，這類小說轉換了不同的敘述層次，模糊敘事的邊界，從而讓敘述者、受述者互為主體成為可能。而在內容上，這類小說部分改寫了已被記錄的歷史，在瓦歷斯‧諾幹的後殖民關懷之下，有著與主流敘事對話，形塑族群記憶的積極意義。
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郭哲佑
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