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　　針對〈蘭亭序〉的內容本旨，歷來有屬儒、合道或甚至世奉五斗米教等多方擬測，並據以評斷羲之未能達道，然而並未有人結合達觀齊物之〈蘭亭詩〉，乃至六朝當時百餘篇的修禊詩文，來作全盤解析。本文正是透過雙重比較：〈蘭亭詩〉與一般修禊作品及〈蘭亭序〉與〈蘭亭詩〉的異同，試圖尋索出〈蘭亭詩〉之所以「達」、〈蘭亭序〉所以「未達」的根本緣由與內在關連。全篇節衣如下：
　　第一節：修禊禮俗與六朝禊遊文學
　　第二節：〈蘭亭詩〉齊物達觀的意境
　　第三節：〈蘭亭序〉脩短隨化的反悟
　　第四節：結語--「如何生」與「必然死」交響重奏的生命樂章 　　經由以上探討，發現透過專以生死意識為本旨的修禊活動之實錄，所得竟是一系列不同類型的時間觀與生死觀；而羲之於〈蘭亭詩〉之「達」，其實是克服了對「神明」、「上靈」權威之屈從，亦即以人文玄理突破「時移歡遽」的被動無助；而〈蘭亭序〉所以「未達」，又其實是意謂可以隨時自玄遊的極至--不壞自我（「安復覺彭殤」「不知老之將至」）的幻象中省覺，正視自然的生命節序。就在「達」與「未達」之間，我們看到一個對生命不避不悔、全程參與的生之勇者--王羲之。