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關於證成唯識之因明論證的幾點看法——回應John Taber 所謂的稻草人論證=Some Remarks on the Argument for vijñaptimātratā: A Reply to John Taber | 胡志強=Hu, Chih-chiang | |
《大乘起信論》中的大乘論——以法義結構為中心的心識理論=The Philosophy of Mind in the Awakening of Faith in Mahāyāna: A Theory of Mahāyāna Formulated on the Model of “Fa-yi” | 金濤=Jin, Tao | |
數位人文分析的探索性遠眺——以宋、元、明《楞嚴經》的註釋傳統為例=The Exploratory Overlook from the Perspective of Digital Humanities: Case Study in the Commentarial Tradition of Lengyan Jing in Song, Yuan, Ming Dynasty | 楊志常、洪振洲、周邦信=Chih-Chang Yang, Jen-Jou Hung, and Pang-Hsin Chou | |
徵稿簡約 | 電子檔 | |
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雪峰慧空禪師「入世間」偈頌析論=An Analytical Discussion of Chan Master Xuefeng Huikong’s “This-Worldly” Gāthā | 黃啟江=Huang, Chi-chiang | |
支謙譯《佛說維摩詰經》呼語語序及其標點=Constituent Order of Vocative Expression and Its Punctuation in Vimalakīrtinirdeśa Sūtra of Zhi Qian’s Translation Version | 林家妃=Lin, Chia-fei | |
阿母風流出當家:女性公案「城東老母」之啟悟與形象=The Elderly Woman with Ishvara Presenting Wisdom with Liberty: Enlightenment and Image of the female Chan Buddhist Public Case “The Elderly Woman Living in the Eastern City” | 蘇美文=Su, Mei-Wen |
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佛教梵語sparśa-vihāra(觸住/觸安隱住/安樂住)在《雜阿含經》(T99)與《別譯雜阿含經》(T100)之語境用例考察=A Few Examples of Buddhist Sanskrit sparśa-vihāra ( 觸住 / 觸安隱住 / 安樂住) Which Occur in the Context of Chinese Saṃyukta-āgama (T99, T100) | 釋惠敏=Huimin Bhikshu | |
論巴利語論書對「法處」的不同認識=On the Different Understanding of “Dhammāyatana” in Pāli Abhidhamma Commentaries | 劉勁松=Liu, Jinsong | |
春花或金屑?——紫柏真可的禪教觀及其背後的反智識主義難題=Flowers as Spring or Gold Dust as Film in the Eyes? Zibo Zhenke’s View on the Relationship between Chan and Doctrine and Its Problems on Anti-intellectualism | 林悟石=Lin, Wushi | |
基於新見文獻的明清因明史重構=A Reconstruction of the History of Buddhist Logic in Ming and Qing China Based on New Materials | 陳帥=Chen, Shuai |
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析論偈頌語言現象與唐宋古德詮釋發展的關係——以《華嚴經》放光見佛偈為例=“The Light Which Lets One See the Buddha” in the Huayan Sutra: Linguistic Features of the Original Verses and Their Hermeneutical Development by Tang-Song Scholars | 釋堅融=Shi, Jianrong | |
「默默忘言、昭昭現前」——東亞佛教文化視野下的曹洞宗與默照禪=“Silently and Serenely, Forgetting All Words, Clearly and Vividly, It Appears before You”: Caodong School and Silent Enlightenment from the Perspective of East Asian Buddhism Culture | 釋道禮(倪管嬣)=Shi, Dao-li (Ni, Kuan-nin) | |
「佛陀為本」vs.「聲聞為本」——太虛與印順「判教」思想之對比考察=“Buddha-based” versus “Śrāvaka-based”: A Comparative Study of the Philosophy of Pan Jiao between Taixu and Yinshun | 林建德=Lin, Chien-Te | |
當代正念課程批評者的雄辯修辭——來自正念減壓教學者的回應=The Rhetoric of Critics of Contemporary Mindfulness-Based Programs: An Response from a MBSR Teacher | 溫宗堃=Wen, Tzungkuen |
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據《大般若經.第七會.曼殊室利分》建構通向菩提道的愛情觀=Constructing a View on Love Leading to the Path to Enlightenment: Based on the 7th Assembly of the Sutras of the Perfection of Wisdom | 蕭哲沅=Hsiao, Che-yuan | |
近世禪宗清規中的金錢觀=Money in Early Modern Chinese Chan Buddhist Pure Rules | 徐維里=Hsu, Philip Wei-li | |
晚明《成唯識論》註釋傳統的重新建構——數位量化人文的視角=How Was the Commentarial Tradition of Cheng Weishi Lun Rebuilt in Late-Ming? The Quantitative Perspective of Digital Humanities | 楊志常=Yang, Chih-Chang | |
由智顗之「事一心、理一心」論聖嚴之「統一心、無心」——以常行三昧念佛方法為主=From Zhiyi’s “Concentration on Phenomena and Concentration on Principle in One Mind” to Investigate Shengyen’s “United-mind” and “No-mind” | 釋修優=Shi, Xiuyou |
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作者 |
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以「四悉檀」論佛典的性別教化=Discussing the Gender Education of Buddhist Scriptures with “Four Siddhanta” | 蘇美文=Su, Mei-wen | |
清辨的二諦之道=Bhāviveka’s Way of Two Truths | 林恕安=Lin, Su-An | |
爐鞴與兵法—晦山戒顯《禪門鍛鍊說》的兩種概念譬喻探析=Furnace and the Art of War: Study of Two Conceptual Metaphors of Hui Shan “the Book of Zen Exercise” | 周玟觀=Chou, Wen-kuan |
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「一與二合,數則為三」?——蕭統〈二諦義〉之命意及其與「三諦」思維的交涉研究=Does “One plus Two Equal Three”?: A Study on the Negotiation between the Implied Meaning of Xiao Tong’s “Philosophy of Two Levels of Truth” and Ideological Trend of Current “Triple Truth” | 紀志昌=Chi, Chih-chang | |
元曉的相違決定量及與文軌的互動=Wǒnhyo’s Antinomic Inference and His Debate with Mungwe | 湯銘鈞=Tang, Ming-jun | |
龍濟禪寺開山祖傳奇——〈聽經猿記〉的文本策略=The Legend of Founder of Longji Ch’an Temple: The Literary Strategies of “The Story of an Ape Listening to Sutra” | 司徒秀英=Si Tou, Sau Ieng |
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作者 |
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早期佛教經典的模板現象——以含佛陀證悟宣言定型文句經群為例=Textual Templates in Early Buddhist Texts: A Study of Suttas Associated with the Buddha’s Enlightenment Announcement | 釋見勛=Shi, Jianxun | |
《瑜伽師地論.攝事分》之《雜阿含經》摩呾理迦(本母)引用〈聲聞地〉內容考察=Cross-references to the Śrāvakabhūmi in the Saṃyukta-āgama mātṛkā transmitted in the Vastusaṃgrahaṇī of the Yogācārabhūmi | 釋惠敏=Huimin Bhikshu | |
慧可所傳達摩的安心禪法=Bodhidharma’s Chan Method for Pacifying the Mind as Transmitted by Huike | 陳平坤=Chen, Ping-Kun | |
佛教的沐浴修行——以佛陀僧團、漢傳禪宗為主=The Bathing Practice in Buddhism: Focusing on Buddhist Sangha and Chinese Zen | 蘇美文=Su, Mei-Wen |
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作者 |
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從使用因明談清辨是否繼承龍樹的精神=Does Bhāviveka Inherit Nāgārjuna? -From the Perspective of the Use of Hetuvidyā |
林恕安=Lin, Su-An | |
窺基《說無垢稱經疏》中三性注釋特色——以〈序品〉注疏及玄奘「有趣、無趣」譯文為探討=A Study of Kuiji’s Commentary on the Vimalakīrti-nirdeśa—The Distinctive Feature of His Exegesis of Three Natures in the first chapter and Compared to Xuanzang’ translation of Āgati |
林育民=Lin, Yu-min | |
佛壇後壁背面觀音造像研究——從「施食」的觀點切入=Explaining the Beizuo Guanyin Behind the Back Wall of Buddhist Alter—A Food Bestowing Ritual Perspective |
陳明華=Chen, Ming-Hua |
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作者 |
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「雖作是說而不如說」之去蔽顯實的語言觀——以《大般若經.第十六會》為依據=“But Again It Is Not So As One Speaks of It.” with a View from Language to Remove Mask and Reveal Reality: Based on the 16th Assembly of the Prajñāpāramīta-sūtras |
劉啟霖=Liu, Chi-Lin | |
楊岐方會生平及禪學探究=A Study of Master Yangqi Fanghuei’s Life and Zen |
張國一=Chang, Kuo I | |
從佛教死亡觀檢視當代腦死判準=Research on the Issue of Brain Death Criteria from the Buddhist View of Death |
凃均翰=Tu, Chun-Han |
題名 |
作者 |
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漢傳、日本因明學對「合」的理解:Anvaya 還是Upanaya?=The Understanding of He in Chinese and Japanese Hetuvidyā: Anvaya or Upanaya? |
陳帥=Chen, Shuai | |
晚明和江戶唯識註釋的比較——以《觀所緣緣論》為例=The Contrast of Late Ming Weishi Commentaries and Edo Weishi Commentaries on Xuanzang’s Guan suoyuanyuan lun |
楊志常=Yang, Chih-Chang | |
聖嚴思想融合性之歷史根源與特色=The Synthetic Tendency of the Thought of Master Sheng Yen: Its Historical Origin and Characteristics |
王宣曆=Wang, Hsuan-Li |
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作者 |
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《維摩詰經》敦煌藏文寫本殘卷PT610、PT611研究=An Investigation into the Tibetan Dunhuang Manuscripts on Vimalakīrtinirdeśa PT610 and PT611 |
林純瑜=Lin, Shen-yu | |
化城與邊地:明末憨山的施茶觀與其修弘歷程=Conjured City and Frontier: Hanshan’s Philosophy of Tea Giving and the Course of His Cultivation in the End of Ming Dynasty |
蘇美文=Su, Mei-wen | |
蓮生敘事:比較宗教象徵研究=The Religious Narratives of Lotus-birth: A Comparative Study of Religious Symbol |
吳有能=Ng, Yau-nang William | |
梁漱溟出入儒佛的生命軌跡=Liang Shu-ming’s Track of Life Between Confucianism and Buddhism |
黃文樹=Huang, Wen-shu |
題名 |
作者 |
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統略本《淨住子》懺法的引經模式與編撰觀點試論=On the Quotation Model and Viewpoints of Compilation of the Abridged Version of the Repentance Dharma of Jingzhuzi (Ascetic Practitioners) |
紀志昌=Chi, Chih-chang | |
道心說前史——兼論中國思想中心體義的展開=Prehistory of the Theory of Tao Mind (Daoxin): With Additional Remarks on the Development of the Idea of Ontological Mind (Xinti) in Chinese Thought |
林永勝=Lin, Yung-sheng | |
佛教初期寫經坊設置蠡測=A Preliminary Study of Early Buddhist Scribal Workshop |
崔中慧=Tsui, Chunghui |
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作者 |
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漢譯《大般涅槃經》思考方式研究=Study on the Meditative Methods in the Chinese Version of the Mahāyāna Mahāparinirvāṇa Sūtra | 涂艷秋=Tu, Yen-chiu | |
首楞嚴三昧與佛性:以《佛說首楞嚴三昧經》與《大般涅槃經》為主要文獻依據=The Śūraṃgama-samādhi and the Buddha-nature: Based on the Śūraṃgamasamādhisūtra and the Mahāparinirvāṇasūtra | 釋證真=Shih, Cheng-chen | |
檢視「空有不二」做為說明佛教「不二中道」之概念=A Critique of the Term“ The Nonduality of Emptiness and Existence” in Its Elucidation of Buddhist Non-dualistic Middle Path | 王美瑤=Wang, Mei-Yao |
題名 |
作者 |
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《大乘莊嚴經論》的兩種唯識三性說模型=A Two Models for the Theory of Three Natures in the Mahāyānasūtrâlaṃkāra | 耿晴=Keng, Ching | |
歷代僧傳「感通夢」的書寫與特色=A The Writing and Feature of the “Dream of Spiritual Resonance” in the Biographies of Monks through the Ages | 梁麗玲=Liang, Li-ling | |
佛教藝術裏的肉髻僧人形象及其興衰的成因=Images of Monk with Uṣṇīṣa in Buddhist Art and the Reasons of the Rise and Fall of This Iconography | 朱天舒=Zhu, Tian-shu | |
蘇曼殊文學作品中的佛教思想=Revealing the Buddhist Thoughts in Mandju’s Compositions | 潘啟聰=Poon, Kai-chung |
題名 |
作者 |
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梵本《大乘莊嚴經論》之「八何詞(kāpadeśa)」、「八若詞(yāpadeśa)」研究=A Study on the Instruction by Interrogative Pronuns (kāpadeśa) and by Relative Pronouns (yāpadeśa) in the Sanskrit Text Mahāyānasūtrālaṃkāra |
釋惠敏=Huimin Bhikshu |
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寂護與蓮華戒的唯識立場—以《攝真實論疏》〈考察外部對象品〉對妙護的回應為線索=A Study on the Consciousness-only Doctrine of Śāntarakṣita and Kamalaśīla: With Focus on Their Refutations to Śubhagupta in the Bahirarthaparīkṣā of Tattvasaṃgrahapañjikā |
茅宇凡=Mao, Yu-fan |
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所知障:在梵文構詞異讀、概念邏輯關係及釋義學的反證之間=Obstruction of Knowledge (Jñeyāvaraṇa): Among Sanskrit Compounding, Logical Analysis of Concept and Hermeneutic Rebuttal |
劉宇光=Lawrence Y.K. LAU |
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以佛法的觀點詮釋《少年Pi 的奇幻漂流》:有關苦難與解脫的故事=Life of Pi: A Story of Suffering and Liberation from Buddhist Interpretation |
許惠芬=Hsu, Hui-fen |
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作者 |
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《舍利弗阿毘曇論》入品與相應品關於心所有法的規定=Exploring the Defi nition of Cetasika based on Chapters Sense Fields and Associations of Shelifu Apitanlun |
張慧芳=Chang, Huey-Fang |
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《辯中邊論》頌文中的兩種唯識三性說模型=Two Models for the Theory of Three Natures in the Madhyântavibhāga |
耿晴=Keng, Ching |
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漢傳佛教注疏與中古漢語文法學=Medieval Chinese Buddhist Exegesis and Chinese Grammatical Studies |
鄧偉仁=Teng, Wei-Jen |
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晚明義學僧一雨通潤及其稀見著作考述=A Study on Yiyu Tongrun’s Life and Rarely Known Works |
簡凱廷=Chien, Kaiting |
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再議「中國佛教文學史」的建構=Discussion again on the Constructing of “The History of Chinese Buddhist Literature” |
蕭麗華=Hsiao, Li-Hua |
題名 |
作者 |
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六十卷《華嚴經》「始成正覺」的敘事與詮釋的開展=Development of the Narrative and Hermeneutics of the “Primal Accomplishment of the Right Awakening” in the Huayan sūtra(60vol. ed.) |
郭朝順=Kuo, Chao Shun |
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汾陽善昭之文獻、生平、思想研究=A Study of Master Fen Yang Shan Zhao’s Literature, Life and Thought |
張國一=Zhang, Guo Yi |
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管東溟《續原教論評》析探=An Analysis of Guan Dongming’s Critique of An Analysis of Guan Dongming’s Critique of Buddhism |
吳孟謙=Wu, Meng Qian |
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作者 |
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法身為真如所顯—論《能斷金剛般若波羅蜜多經釋》對於法身的界定=The Dharma-body as the Disclosure of Thusness: On the Characterization of the Dharma-body in the Nengduan jingang banruo boluomi jing shi |
耿晴=Keng, Ching |
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法相宗「轉依」之「依」義研究=A Study of the “Basis” (Āśraya) in the “Transformation of the Basis” (Āśraya-parivṛtti/ Āśraya-parāvṛtti) in the Chinese Yogācāra School |
趙東明=Chao, Tung-Ming |
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唯識學「所知障」概念:譯詞評議、研究檢討、部派溯源及東亞展望=Vijñānavādian Concept of Jñeyāvaraṇa: Review, Reframe and Prospection of the Modern Scholarship |
劉宇光=Lawrence Y.K. LAU |
題名 |
作者 |
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風穴延沼禪師之研究=A Study of Master Fengxue Yazhao |
張國一=Zhang, Guo Yi |
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山嶽與修行:弘法大師山居詩研究=A Study of Kobo-Daishi’s Mountain Living Poetry |
蕭麗華=Hsiao Li-Hua |
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The Transmission Discourse of Qixinlun=《起信論》傳承說 |
Tao Jin=金濤 |
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作者 |
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The Formula “Non-A is A” in Vasubandhu’s commentary on the Triśatikāyāḥ Prajñāpāramitāyāḥ Kārikāsaptatiḥ |
宗玉媺=Choong, Yoke Meei |
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法眼文益悟道歷程及其史傳文獻意義考=A Critical Examination of the Biographical Accounts of Fayan Wenyi’s Enlightenment Experience |
黃繹勳=Huang, Yi-hsun |
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松源崇岳生平及其禪思與禪風=The Life of Chan/Zen Master Songyuan Chongyue, His Chan/Zen Thoughts, and His Chan/Zen Style |
邱敏捷=Chiou, Min-chieh |
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反工夫的工夫論— 以禪宗與陽明學為中心=Anti-Gongfu as a Gongfu Theory ─ with Special Focus on the Chan/Zen and the Yangming School of Thought |
林永勝=Lin, Yung-sheng |
題名 |
作者 |
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一行慧覺及其《大方廣佛華嚴經海印道場十重行願常徧禮懺儀》=Yixing Huijue and his Huayan Repentance Ritual |
索羅寧=Kirill Jurievitch Solonin |
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鈴木大拙與東亞大乘觀念的確立——從英譯《大乘起信論》(1900 年)到《大乘佛教綱要》(1907 年)=D. T. Suzuki's Conception of East Asian Mahayana Buddhism: An Investigation of Rhetoric Implications in his English Works |
龔雋=Gong, Jun |
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丁福保及其《六祖壇經箋註》=Ding, Fu-bao and his Liu zu tan jing jian zhu(The Annotation of the Platform Sutra of the Sixth Patriarch) |
趙飛鵬=Chao, Fei-pang |
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西夏本《近住八齋戒文》考释=A Textual Research on the Tangut Version Eight Precepts for Approaching |
聶鴻音=Nie, Hong-Yin |
題名 |
作者 |
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日僧俊芿與南宋文人士大夫的交往=The Dissemination of Chinese Buddhism into Japan: The Case of the Japanese monk, Junreng |
定源=Dingyuan=王招國 |
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對呂澂《大乘起信論》考證的再審視=A Re-examination of Lu Cheng's Reasoning That The Awakening of Faith Is a Chinese Fabrication |
于德隆=Yu, Delong |
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即心是佛、無心是道:唐代黃檗希運禪師之心體觀=Huangbo Xiyun's View of the Mind |
鄧克銘=Deng, Keh-ming |
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敦煌藏文獻編目整理、出版方面的成果回顧及未來研究趨勢之展望=A Critical Review of Catalogues of Tibetan Materials in the Dunhuang Manuscripts, with a Special Introduction to Recent Publications in Institutes in Gansu Province research |
才讓=Tshe Ring |
題名 |
作者 |
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功夫試探--以初期佛教譯經為線索 |
林永勝 |
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女性公案:季總禪師之性別智教化 |
蘇美文 |
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佛教宗教暴力:問題意識、案例與研究回顧 |
劉宇光 |
題名 |
作者 |
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「迦羅」(Kāla)或「三摩耶」(Samaya)?──以「時間」議題論《大智度論》批判實在論的哲學問題 |
嚴瑋泓 |
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幻化之影──唐代狂僧垂跡的形象及其意涵 |
黃敬家 |
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全唐五代僧人詩格的詩學意義 |
蕭麗華 |
題名 |
作者 |
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僧肇的實相哲學──以〈不真空論〉為主要典據的義理論述 |
陳平坤 |
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天臺宗圓教法門之詮釋與普及化問題探討 |
林志欽 |
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從絕對無到空的哲學──從京都學派內部思想談西谷啟治《宗教是什麼》的成立脈絡與立場 |
陳一標、吳翠華 |
題名 |
作者 |
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中世紀中國在家菩薩之懺法:對《大通方廣懺悔滅罪莊嚴成佛經》的考察 |
周伯戡 |
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夢即佛法--徹庸周理《雲山夢語摘要》研究 |
徐聖心 |
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Allan Wallace「冥想科學」意識研究之檢視 |
林建德 |
題名 |
作者 |
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一法界的世界觀、住地考察、包容說:以《不增不減經》為依據的共生同成理念 |
蔡耀明 |
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天臺宗教觀思想體系及其對應關係──兼論化法四教之關係 |
林志欽 |
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吉藏解經的基本立場及其主要方法 |
簡凱廷 |
題名 |
作者 |
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第四禪「捨念清淨」(Upekkhā-sati-pārisuddhi)一語的重新解讀──兼談早期佛教研究的文獻運用問題 |
蔡奇林 |
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以菩提道的進展駕馭「感官欲望」所營造的倫理思考:以《大般若經.第十二會.淨戒波羅蜜多分》為依據 |
蔡耀明 |
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光宅法雲《法華經義記》的詮釋觀點 |
李幸玲 |
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虛假當念之時間構造──以天臺宗及華嚴宗為主 |
康特 |
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巴壺天對「禪公案」的詮釋 |
邱敏捷 |
題名 |
作者 |
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《婆沙論》三譯本及其成立 |
周柔含 |
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從漢譯《中論》的對反詞組析探其思維理路 |
林建德 |
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龍樹與休姆對有神論的批判之比較研究 |
劉嘉誠 |
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伏獅女禪:祇園之禪教化與性別智 |
蘇美文 |
題名 |
作者 |
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邏輯或解經學--初期大乘瑜伽行派「四種道理」理論性格之探究 |
林鎮國 |
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巴利經典文獻中定型文句的一些特徵 |
越建東 |
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雪竇重顯禪師生平與雪竇七集之考辨 |
黃繹勳 |
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火.爐.土.均--覺浪道盛與無可弘智的統攝之學 |
徐聖心 |
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臺灣人間佛教的兩種淨土觀點──以印順法師與李炳南居士為例 |
吳有能 |
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杜永彬博士《更敦群培評傳》:兩點商榷 |
劉宇光 |
題名 |
作者 |
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慧思禪觀思想中之「四念處」 |
王晴薇 |
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天臺宗懺儀與身體 |
蔣義斌 |
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從「假名施設」與「名言熏習」試論佛教文化哲學──以勞思光教授的部份觀點為討論起點 |
郭朝順 |
題名 |
作者 |
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漢譯大小乘佛典中「神足飛行」的空間敘事 |
丁敏 |
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翻譯/權力/差異:試論《般若波羅蜜多心經》的跨語際實踐 |
廖桂蘭 |
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不即不離──高達美與龍樹中道哲學初探 |
顏永春 |
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論《祖庭事苑》之成書、版本與體例──以卷一之《雲門錄》為中心 |
黃繹勳 |
題名 |
作者 |
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漢譯佛典《阿含經》神通故事中阿難的敘事視角試探 |
丁敏 |
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從兩類《央掘魔羅經》探討聲聞經大乘化的詮釋學策略 |
呂凱文 |
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唐代十一面觀音圖像與信仰 |
顏娟英 |
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從大曆、貞元年間的文化背景看梁肅的維摩詰信仰 |
何劍平 |
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《集南山禮讚》之研究 |
汪娟 |
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東坡詩的《圓覺》意象與思想 |
蕭麗華 |
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楊仁山、章太炎以「唯識」解莊析論--以真心派的唯識之詮釋 |
邱敏捷 |
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他空說的系譜與內含--論印順法師對唯識空性說的理解 |
陳一標 |
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1996-2005年佛教哲學論文的學術回顧及其展望--以《國際佛教研究學會期刊》和《東西哲學》為主要依據 |
蔡耀明 |
題名 |
作者 |
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月稱的「緣起」義 |
劉嘉誠 |
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「從《瑜伽論記》析論〈真實義品〉「離言自性」的語言哲學及對「說一切有部」語言觀的批判 |
趙東明 |
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無垢友尊者及其所造《頓入無分別修習義》研究 |
沈衛榮 |
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理、行兩種佛性說法的形成和演變 |
廖明活 |
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唐宋佛教史傳中的禪師想像--比較僧傳與燈錄有關禪師傳的書寫 |
龔雋 |
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參訪名師:南宋求法日僧與江浙佛教叢林 |
黃啟江 |
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女性禪師的道影--由「寫真與名言」探析祇園禪師之形象 |
蘇美文 |
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臺灣近代(1895-1945)佛教史研究之再檢討 |
江燦騰 |
題名 |
作者 |
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「長老尼偈」的修辭敘事──兼以對照「長老偈」 |
李玉珍 |
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「六群比丘」、「六眾苾芻」與「十二眾青衣小道童兒」──論佛典中「數.(群/眾).名」仿譯式及其對漢語的影響 |
蔡奇林 |
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石室《心經》音寫抄本校釋初稿之一 |
萬金川 |
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略談唐宋僧人的法名與表字 |
周裕鍇 |
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智慧的女性形象──禪門燈錄中禪婆與禪師的對話 |
黃敬家 |
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惠洪詩禪的「春」意象──兼為「浪子和尚」辯誣 |
蕭麗華、吳靜宜 |
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泗州大聖僧伽傳奇新論--宋代佛教居士與僧伽崇拜 |
黃啟江 |
題名 |
作者 |
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「解讀有關「首楞嚴三昧經」的四篇前序後記--以「首楞嚴三昧經」相關文獻的探討為背景 |
蔡耀明 |
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〈宗本義〉與〈涅槃無名論〉的作者問題 |
邱敏捷 |
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「淨影寺慧遠判教觀的再考察 |
馮煥珍 |
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從「十重唯識觀」論華嚴宗與唯識思想的交涉 |
郭朝順 |
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禪宗公案之經典化的解釋──以《碧巖錄》為中心 |
鄧克銘 |
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地方感與大地僧團──史耐德佛教環境哲學再探 |
林朝成、郭正宜 |
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清代以來嘉義市觀音信仰寺廟類型之發展 |
顏尚文 |
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記國家圖書館所藏三件金藏佛經 |
周伯戡 |
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錫蘭佛教記史文獻及中文佛教文獻 |
古正美 |
題名 |
作者 |
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「阿含經」和「說無垢稱經」的不二法門初探 |
蔡耀明 |
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陳那邏輯理論探析 |
何建興 |
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「黃門」或「不能男」在律典中的種種問題 |
楊惠南 |
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廬山慧遠的彌陀論 |
陳敏齡 |
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再論獨孤沛之〈菩提達摩南宗定是非論〉 |
陳盛港 |
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宗密〈原人論〉三教會通平議 |
王開府 |
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儒佛會通方法研議 |
林義正 |
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空行母與藏傳佛教上師傳記 |
劉婉俐 |
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六朝僧人的文學成就 |
孫昌武 |
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藥地愚者大師之詩學源流及旨要論考──以「中邊說」為討論中心 |
廖肇亨 |
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另類典範:當代台灣比丘尼的社會實踐 |
陳美華 |
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當代台灣旅遊文學中的僧侶記遊:以聖嚴法師《寰遊自傳系列》為探討 |
丁敏 |
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評CBETA電子大正藏 |
周伯戡 |
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「台灣佛教文獻數位資料庫」的建構與緣起 |
杜正民 |
題名 |
作者 |
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古奧義書(Upani.sads)與初期佛學關於自我沉淪概念之比較與評論 |
林煌洲 |
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淺析六朝漢譯佛典偈頌之文學特色──以經藏偈頌為主 |
王晴慧 |
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智顗的「三諦」思想及其所依經論 |
楊惠南 |
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吉藏與大乘「涅槃經」 |
廖明活 |
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敦煌本《歷代法寶記‧弘忍傳》考論 |
楊富學 |
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桑耶論諍中的「大乘和尚見」──「頓入」說的考察 |
黃敏浩、劉宇光 |
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皎然意境論的內涵與意義─從唯識學的觀點分析 |
彭雅玲 |
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《白居易集》中的北宗文獻與北宗禪師 |
簡宗修 |
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東坡詩論中的禪喻 |
蕭麗華 |
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論析元代佛教度脫劇──以佛教「度」與「解脫」概念為詮釋觀點 |
李惠綿 |
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1950年代的反共文學與佛教文學──《佛教小說集》裡的戰爭、愛情與鄉愁 |
李玉珍 |
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佛學數位博物館的建構──從文獻數位化跨向文物數位化的一小步 |
杜正民 |
題名 |
作者 |
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古奧義書(Upaniṣads)與初期佛學關於人的自我(Self)概念之比較與評論 |
林煌洲 |
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因材施教與教學上的人我分際──以「論語」、「阿含經」和「大般若經」為根據 |
蔡耀明 |
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作為思想史的禪學寫作──以漢語語境禪學研究為中心的方法論考察 |
龔雋 |
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天台智者的戒體論與《菩薩戒義疏》 |
陳英善 |
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Changing Principle in the Samantapasadika's Commentary on the First Rule of the Defeat Peculiar to Nuns |
Shih, Juo-hsűeh |
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從南天烏荼王進獻的《華嚴經》說起──南天及南海的《華嚴經》佛王傳統與密教觀音佛王傳統 |
古正美 |
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敦煌初唐的彌勒經變 |
李玉珉 |
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張商英《續清涼傳》與文殊法門 |
蔣義斌 |
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從儒佛交涉的角度看嚴羽《滄浪詩話》的詩學觀念 |
蕭麗華 |
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從印順的人間佛教探討新雨社與現代禪的宗教發展 |
楊惠南 |
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藏傳佛教在台灣發展的初步研究 |
姚麗香 |
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佛學數位圖書館暨博物館──台大與中華佛研所共同開啟新的里程碑 |
杜正民 |
題名 |
作者 |
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《大般若經.第二會》的嚴淨/清淨 |
蔡耀明 |
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智顗的二諦思想 |
楊惠南 |
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淨土信仰論之研究:世親、曇鸞與親鸞之迴向思想 |
賴賢宗 |
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淨土決疑論─宋代彌陀淨土的信仰與辯議 |
黃啟江 |
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禪宗戒律思想初探──以「無相戒法」和「百丈清規」為中心 |
王月清 |
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儒理與禪法的合流──以大慧宗杲思想為中心的考察 |
林義正 |
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歷代地藏懺儀析論 |
汪娟 |
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道元禪師的佛性思想 |
釋恆清 |
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弗利爾美術館藏北周石造交腳彌勒菩薩七尊像略考──光背僧伽梨線刻素畫圖相試析之二 |
林保堯 |
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試論大足寶頂山柳本尊十煉圖 |
黃錦珍 |
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比丘尼受戒法與傳承之考察 |
釋惠敏 |
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漢文電子大藏經的製作緣起與作業流程──以「中華電子佛典協會」為例 |
杜正民 |
題名 |
作者 |
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中土比丘尼傳承與西藏比丘尼僧團之重建 |
釋惠敏 |
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定義大乘及研究佛性論上的一些反思 |
古正美 |
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歐美學界大乘佛教起源地之探討及其論評 |
蔡耀明 |
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梁武帝注解《大品般若經》與「佛教國家」的建立 |
顏尚文 |
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張商英「護法論」中的歷史思維 |
蔣義斌 |
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慧思的禪觀思想與首楞嚴三昧 |
陳英善 |
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智者天臺教觀中之心的涵義 |
鄧克銘 |
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窺基的判教思想 |
廖明活 |
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當代如來藏學的開展與問題 |
杜正民 |
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兩首有關臺灣僧人抗清的詩作 |
楊惠南 |
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四川與敦煌石窟中的「千手千眼大悲變相」的比較研究 |
胡文和 |
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The Doctrines of Perfect Teaching in Ch'eng-kuan's Introduction to His Commentary on the Hua-yen-ching |
Hamar,Imre |
題名 |
作者 |
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智顗對秦譯《法華經》的判釋 |
楊惠南 |
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《大乘義章》的佛性說 |
釋恆清 |
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智儼的「緣起」和「性起」思想 |
廖明活 |
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評〈從「法性即無明」到「性惡」〉 |
陳英善 |
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呂本中與佛教 |
蔣義斌 |
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晚唐詩僧齊己的詩禪世界 |
蕭麗華 |
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蕺山學的儒釋之辨 |
古清美 |
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後秦僧肇的「法華三昧」禪法與隴東南北石窟寺的七佛造像 |
賴鵬舉 |
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當代中國佛教文學研究初步評介以台灣地區為主 |
丁敏 |
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歐美學界中觀哲學詮釋史略 |
林鎮國 |
題名 |
作者 |
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《俱舍論 世間品》所記有關「緣起」一詞的詞義對論──以漢譯兩本的譯文比對與檢討為中心 |
萬金川 |
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「大般涅槃經」的佛性論 |
釋恆清 |
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「維摩詰經」中直心、深心及其相關概念的探討 |
王開府 |
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從「法性即無明」到「性惡」 |
楊惠南 |
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佛祖統紀中的本迹觀 |
蔣義斌 |
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北朝佛教社區共同體的法華邑義組織與活動──以東魏「李氏合邑造像碑」為例 |
顏尚文 |
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論詩禪交涉──以唐詩為考索重心 |
蕭麗華 |
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中國佛教美術研究之回顧與省思 |
李玉珉 |
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Encounter with the Imagined Other--A yogacara-Buddhist Critique |
Lin,Chen-kuo |