▲束景南教授圖釋太極
臺大歷史系成立逾八十年。從臺北帝國大學史學科出發，歷經戰後改制，傅斯年故校長等學者導入新學風，以至二十一世紀以來各種新史學的蓬勃發展，臺大歷史系的系史堪稱一部臺大的蛻變史，也是現代臺灣的史學史。值此回顧前瞻之際，本系為溫故知新，策勵來茲，並展現近來各領域發展與國際交流成果，舉辦「八十週年系慶講座」，於2008年11月至12月間邀請六位學者主講。茲摘錄各場演講摘要，以饗讀者。
臺大歷史系八十週年系慶講座
周敦頤《太極圖說》無極太極思想新論
周敦頤《太極圖說》首句的「無極而太極」之義，歷來爭論不休，解說分歧，成為中國學術思想史上的一大公案。2008年11月5日，浙江大學人文學院古籍所束景南教授受邀討論此課題。
束教授指出，學界有不少講法將「無極而太極」直接解釋作「自無生有」，且認為朱熹對這關鍵的一句進行過「作偽」和「竄改」。但經過考證，至少在唐代，道教已有描述萬物生化過程的「太極圖」和說明逆施成丹過程的「無極圖」，而且是一圖二用。今存《道藏》〈上方大洞真元妙經圖〉中的〈太極先天之圖〉即是用以講明順行造化的，而黃宗炎在《太極圖說辨》中詳敘的〈無極圖〉，則是道教藉以解說內丹修煉的逆、反之圖式。在和周敦頤同時代的張伯端的《悟真篇》中，已對這種「逆施造化」的過程有清晰的表述。他說：「大丹妙用法乾坤，乾坤運兮五行分；五行順兮常道有生有死，五行逆兮丹體常靈常存」。（《悟真篇》下）因而所謂的「太極圖」或「無極圖」，都是借象以明義，當描述道生萬物、無中生有時，順行造化的最上圈是「太極」，故稱作「太極圖」；若描述逆施成丹、返本還元時，最上一圈則是「無極」，乃稱為「無極圖」。因此，最上一圈既是無極又是太極，周敦頤《太極圖說》所謂「無極而太極」的說法即源於此。而原本的圖可能是一張沒有注說文字的道圖，圖旁各圈的注說文字應該是後世解圖人在進行具體解說時所增添，這也造成道圖最終演化出兩類圖式的結果。
不僅圖式的演變有跡可尋，從師承授受的角度來看，周敦頤也和張伯端一樣，可將其學術源流往前追溯到宋初的陳摶。這在某種程度上或可解釋張伯端與周敦頤思想之間的類似性。更進一步說，周敦頤的《太極圖說》並非「以《易》說圖」，而是借道圖講述生生不已的「變易」思想。故《太極圖易說》的「易」不是指《易》書，而是指「變易」。這理由來自周氏同時採用了道圖逆順正反的解
▲束景南教授圖釋太極（攝於臺大文學院會議室）
最後，束教授又以細緻的考辨指出，神、哲、徽、欽《四朝國史》中所引《太極圖說》的首句「自無極而為太極」，是出於《國史》編纂者洪邁的造偽。朱熹當時曾讀過《國史》本文，並就〈濂溪傳〉中的這段話向洪邁提出過質疑，但洪邁始終未能給予版本證據上的說明。尋根究柢，洪邁竄改《太極圖易說》的首句，完全是出於王淮黨人排擊道學的需要。依照當時的政治分野，洪邁與主和派親近，淳熙年間更在王淮反道學的行動中充當一名特殊角色。《四朝國史》雖始纂於李燾，卻完成於洪邁之手，並在淳熙十三年由王淮領銜進上。故可以說，《四朝國史》最後〈列傳〉部分的纂修，正同王淮居相位、反道學的活動相始終。今人以為是朱熹將《太極圖說》的第一句從「自無極而為太極」竄改成「無極而太極」的說法，恰好是把事實給顛倒了。
▲束景南教授（左）與主持人吳展良 教授
