☆以下內容摘錄自《國立臺灣大學中國文學系系史稿》~~
張敬先生傳 【王安祈撰述】 Top
張敬先生，字清徽，民國元年（1912）生，貴州安順人。十歲移居北平，就讀北師附小高特班。先生之尊翁任參議院要職，然書香世家，往來不僅政要，更多學界文壇知名之士。家中常於亭臺樓閣、曲檻畫廊之間舉辦崑曲曲會，先生受家學影響，又常隨父流連於琉璃廠書肆古玩等處，詩詞歌賦、隨口吟誦，幼時即嶄露頭角，才華橫溢。書法源自魏碑，尤得力於鄭文公、爨龍顏二碑，作書好懸腕，用中鋒，字必挺立。下筆雄厚婉轉，自成一體。師大女附中時期，國學程度更受師長重視。當時北大清大男女同校，先生乃遵父命報考北平女子文理學院。該校國文系主任為周作人，校內名師如雲，而先生仍時往北大清大聆聽諸名師授課，諸名師亦極看重先生。先生以李太白為畢業論文研究對象，太白飛揚之文采與不羈之性格正為先生心所嚮往，後即以此篇具創見之論文考入北大文科研究所。
先生就讀北大研究所期間，適逢抗日戰爭爆發，為避戰火，北大、清大與南開三校合併為西南聯大，先生隨校遷往昆明。避居昆明時，得識陳雪屏、謝冰心等著名文士，而先生更因避戰火躲警報而結識林文奎先生。文奎先生為清大學生，畢業後復考入杭州筧橋空校，清徽先生敬慕其投筆從戎之報國精神，乃於民國三十年五月四日於梅貽琦校長府邸與文奎先生舉行婚禮。而清徽先生與夫婿終非同一世界之人，錦心繡口才女文思實非愛國飛將所能體會，王叔岷先生嘗有言曰：「清徽真紅樓夢裡人，可惜文奎水滸好漢一條！」誠哉斯言。清徽先生一生之鬱結泰半由婚姻所致，而其心境直接影響其處世態度與學術走向，文奎先生固亦無奈，而先生之處境更堪同情。
婚後文奎先生戮力從公，清徽先生為負擔家計，不得不中輟研究所學業，轉往遷校至成都之燕京大學任國文助教。助教工作繁重，行政公務之外，尚須批改作文，而系主任馬鑑更委之以指導研究生論文之重任。先生助教身份原不得指導論文，而系主任極力推薦，校方乃不次擢升，升為講師。先生復於金陵女子大學、齊魯大學兼課，舟車勞頓、往返奔波，然教學相長，學養益厚。
抗戰勝利，先生攜家小先由成都輾轉至南京，三十六年復返北平欲繼續學業。不久局勢丕變，文奎先生又於此時奉派至英國受訓，先生乃攜二幼子於三十八年搭機至臺灣，先在東港空軍參謀學校任教官，隨即北上任教育廳編審。四十年應臺靜農先生之聘，至臺灣大學中國文學系任教，輾轉飄泊之生活始獲安頓，從此回歸填詞唱曲、教學研究之書卷生涯。臺大專任之外，復於東吳大學任教，講授戲曲課程，桃李遍及各地。民國七十七年臺大退休後，仍在兩校兼課並指導研究生，當前臺灣各大專院校戲曲教授泰半出其門下，實為開闢臺灣戲曲學術研究領域之先驅。
先生於戲曲研究之貢獻，首在案頭與劇場之結合。蓋戲曲不同於詩文小說，案頭書寫之外，尚須場上搬演始得視之為創作之完成與驗證，故文辭、賓白、音樂、身段、服飾、裝扮等均須兼顧，實為一綜合之文學與藝術。先生不僅引領同學參與崑曲同期，於檀板謳歌中領略曲牌宮調之意義，更鼓勵同學走入劇場，實際品味絲竹管弦中之戲情曲韻。先生更以「投入劇場」之精神詮釋文獻史料，以「胸懷舞臺」之理念從事戲曲論文之撰著，其詳解「排場」與「聯套」之諸篇論文，即為其學術理想之實踐。
排場名詞之提出與概念之建立雖不始於先生，然先生於《明清傳奇導論》書中首開深度運用排場觀念解析傳奇之風氣，〈明清傳奇分場的研究〉一節，以關目情節之輕重、腳色人物之主從、套數聲情之配搭、科介表演之繁簡、穿關砌末之運用等，作為排場類型區分之準則；進而以排場為戲曲結構之內涵，戲曲結構兼具情節與表演雙層底蘊之觀念始得確立，如此所論之高潮平潮轉折起伏，乃能有別於小說等其他文類。書中另闢專章探究傳奇之譜律定調與用韻諧聲，並製為「明代傳奇犯韻統計表」，如此功夫絕非枯燥之資料排比，而可視之為對戲曲表演內蘊之深度鑽研。蓋語言與音樂融合無間，文情與聲情乃能相得益彰，韻協與格律實為行腔轉調演唱藝術之根柢基石，而〈南曲聯套述例〉長篇論文以及由「配套與情節之關係」論《牡丹亭》、《紫釵記》、《紫簫記》與吳炳粲花五種、蔣士銓藏園九種曲諸篇論述，皆為同一學術理念之展現。此一研究方法，經大弟子曾永義先生於碩士論文《長生殿研究》中發揚光大，此後數十年，「排場、聯套、斠律、用韻」乃成為曲學研究論文必備之篇章，先生於臺灣戲曲研究奠基之功於此可見。
〈論淨丑角色在我國古典戲曲中的重要〉一文，則為先生言談風調及處世態度之投射。先生平日言談詼諧，或以為生性幽默，實則先生秉性孤傲、心境抑鬱，於世態人情每有激憤鬱勃之慨，凡遇與其性情不合之人事，輒以諧謔之言嘲弄調笑，此實為先生孤寂抑鬱之逆折反映，故先生於戲曲丑角之滑稽突梯、辛辣諷諭每有會心，而〈我國文字應用中的諧趣∣∣文字遊戲與遊戲文字〉一文與論詩、詞、曲中「俳優格」諸章，皆是先生性情與學術相互涵融發明之作。
先生居臺四十餘年，教學造育英才，撰文貢獻學界，然一世情根始終繫於北平，故宮、北海、琉璃廠、老胡同，故都文化、市井風情，不僅為其魂縈夢牽情懷之所託，更為人生理想寄寓之所在，每有鬱積，輒以遙想北平為現實之慰藉與遁脫。解嚴後，先生於七十八年五月歸鄉，闊別四十年後重返北平，雖有手足重聚之歡會，然終不免夢殘之嘆。抵達之初，適逢五四運動七十年紀念會，後竟有六四天安門事件，心境起伏迭宕，百感交集，期盼四十年之還鄉旅程，竟為先生晚年性情轉折之關鍵，歸來漸寡言笑，複雜難言之情緒，盡託之於〈還鄉曲〉三十韻，「盼到還鄉不見鄉，還鄉事事斷人腸。城郭人民皆非是，飲食起居少舊章」「驅車徑赴琉璃廠，黯然不見翰墨香」等句，令人讀之愴然，而「我在異鄉為異客，還鄉視我猶異鄉」「飄零海角餘生在，歸心何向問穹蒼」，一片迷茫心事，更道出時代辛酸。還鄉一曲，允為斯時斯地具代表意義之古典創作。
先生育有二子，中斌長於政治軍事，中明長於電機，皆卓然有成，然長期定居美國，先生未免孤寂。文奎先生於民國六十九年棄世後，唯有諸生為伴，先生視學生如己出，生活起居無不體貼關懷，而學業之督導亦無一刻放鬆，當代曲學大師曾永義教授即常回憶當年先生執教之認真與督促之嚴格。後中斌先生任陸委會副主委要職，返臺定居，稍慰先生之孤寂，然先生體力漸衰又敏銳善感，亂世飄泊之愁不堪承載，終於八十六年（1997）元月四日病逝臺大醫院，距生於民國元年，享壽八十有六。喪禮中所播放《長生殿、彈詞》「不提防餘年值亂離」「唱不盡興亡夢幻」蒼涼曲調，實為先生一生心境之寫照，而以北平為文化涵蘊養成所之一代，亦隨之而去。所著《明清傳奇導論》《清徽學術論文集》二書，凡五十餘萬言，皆「以實蓋虛、以簡御繁」之作，不僅為曲學要籍，舉凡先生之性情、襟抱、才氣、學識，俱涵蘊融會於其中，而二書封面漢隸書法，猶為先生自署。
張敬先生學術簡表
1912年
1歲
生於貴州安順。
1922年 11歲
移居北平。
1940年 29歲
發表〈評鍾祥方言記〉。
1949年 38歲
由北平來臺。
1951年 40歲
應臺靜農先生之邀，任教於臺灣大學中國文學系。
1953年 42歲
發表〈胡適言論集甲編〉。
1955年 44歲
發表〈元明雜劇描寫技術的幾個特點〉。
1961年 50歲
《明清傳奇導論》由東方出版社出版。
1962年 51歲
發表〈南北曲牌調與唐宋大樂樂律淵源考〉。
1966年 55歲
發表〈南曲聯套述例〉。
1967年 56至57歲
任密西根東蘭馨州立大學傅爾布萊特訪問學人。
1969年 58歲
發表〈元代戲曲中所見的孔孟思想〉。
1971年 60歲
發表〈吳炳粲花五種傳奇研究〉。
1972年 61歲
發表〈列女傳與其作者〉。
1975年 64歲
發表〈蔣士銓藏園九種曲析論〉。
發表〈詩詞在中國古典小說戲曲中的應用〉。
發表〈論李笠翁十種曲〉。
1976年 65歲
發表〈湯若士牡丹亭還魂記情節配套之分析〉。
1977年 66歲
發表〈南宋詞家詠物論述〉。
發表〈論淨丑角色在我國古典戲曲中的重要〉。
1978年 67歲
發表〈我國文字應用中的諧趣－文字遊戲與遊戲文字〉。
發表〈曲詞體中俳優體之探索〉。
1980年 69歲
發表〈詞體中俳優格例證試探〉。
1982年 71歲
發表〈琵琶記中的寶藏〉。
1985年 74歲
〈論淨丑角色在我國古典戲曲中的重要〉收入《中國古典戲劇論集》。
1986年 75歲
發表〈由南戲傳奇資料臆測北雜劇中的一項懸疑〉。
修訂《明清傳奇導論》由華正書局重印。
1988年 77歲
自臺灣大學中國文學系退休。
1989年 78歲
返北京探親。
1991年 80歲
〈還鄉曲三十韻〉發表於聯合報副刊。
1993年 82歲
《清徽學術論文集》在弟子曾永義、李惠綿等協助下編輯完成出版。
1994年 83歲
《列女傳今註今譯》出版。
1995年 84歲
應邀出席於北大召開之《文心雕龍》國際學術研討會，任榮譽主席之一。
先生就讀北大時，深獲《文心雕龍》專家范文瀾先生賞識，是年受邀出席國際研
討會，本擬提出〈談諧讔〉一文總結一生心得，無奈體弱無力，未能完稿。先生
過世後，
二公子林中明先生繼遺志完成〈談諧讔－兼說戲劇、傳奇裏的諧趣〉
一文，1998年宣讀於湖南懷化召開之《文心雕龍》國際學術研討會上，以
「笑
道」為「孝道」，紀念先生逝世週年。
1997年
86歲
元月4日病逝臺大醫院，享壽八十有六。
附記：
先生與民國同歲，然身份證件誤為民國7年，據先生公子中明先生云，實係來臺之初戶政人員隔牆喊話查詢生辰時聽1為7之誤。後因手續繁複而未更正，去世時亦以79為享壽數。然中明先生以為7年之誤未必非福，先生或即因此而不知老之將至已至，乃能「瞞天過海」得享高壽。先生晚年曾有〈白頭詩〉云﹕「人見白頭憂，我見白頭喜。父母生我時，恐我不如此。」參透人情，詼諧自娛，正可見先生一生處世之風調。