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目次
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篇 名
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作 者
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古禮經說中的「主」制來由蠡測
先秦古禮自喪及祭所用之「主」，乃木製象神物件，藉以事奉先人。漢、晉經師指出「主狀正方，穿中央、達四方」，其形構特殊，歷來卻幾乎未見說解。本文認為上述主狀與晚商亞字形大墓應頗有關聯。
亞字形初源自先民觀測天地形成的認知圖象，既投射於古宗廟、明堂等禮制建築佈局，又複製於晚商四墓道的王公大墓，甚且在商周彝銘呈現謎樣的「亞」形符號。而神主既供祖先妥靈，亦具體而微地模擬亞形。自晚商以迄西漢，亞字墓應屬帝王所有，與此呼應的則是《公》、《穀》家說：「天子、諸侯有主」而「大夫、士無主」。相關佐證如：
1、古時「黃帝四面」的傳說， 2、《儀禮•覲禮》壇祀「方明」，
3、《周禮•典瑞》斂用「駔圭」，俱可與「主」制、「亞」形連類並觀。要之，主狀附帶的亞字形穿孔，不只象徵死�芢F魂駐居「神聖的中心」，四出延展的通道，亦寓含人王君臨大地的權威感及道通天地的心靈意識。
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彭美玲
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2
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杜甫同谷詩現地研究
杜甫自秦州至成�m這一段旅行，受到廣大的注意，他在同谷縣所作的〈積草嶺〉、〈泥功山〉、〈鳳凰臺〉、〈萬丈潭〉、〈發同谷縣〉等詩，皆有盛名。本文將以唐詩現地研究法，對〈鳳凰臺〉、〈萬丈潭〉二詩作精讀，重新驗證詩中的內容，對其位址也作出正確的標記，其他三首不具備現地研究的充分條件。又，晁說之於宋徽宗宣和四年至六年任為成州太守，創先在同谷縣新修杜工部祠堂，他正確的指證了鳳凰山，又指出萬丈潭的名稱和位址，由於他相信杜甫居住在萬丈潭畔，把杜工部祠堂建在潭邊。雖然他所說的萬丈潭位址，與杜甫〈萬丈潭〉原詩完全不符，杜甫當年並沒有住在萬丈潭畔，但他所提供的記載極有啟發價值，本文也將對他作深入分析。至於〈乾元中寓居同谷縣作歌七首〉，久已膾炙人口，自來無人質疑其偽，其實乃出於拼湊造假，本文將有詳細的辯證。
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簡錦松
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3
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吉藏思想是一元實在論嗎?
本論文扣緊主題——吉藏思想是否為「一元實在論」，而以是實體論、非實體論為關切焦點，嘗試解開吉藏針對如來藏—佛性思想課題所發表的論述到底實情為何，以便據此檢視松本史朗判定吉藏為一元實在論�穻茖鉿翽ク銩Q屬於流出生成論型態的「一元實在論」之類見解及其論據的正謬。
本論文的主要看法為：
1、「一元實在論」之類見解不能如實反映吉藏佛學思想的真正見地、以及其闡釋佛教法義的根本導向。
2、松本史朗是以其「基體論」之思想偏執，擴而施用於論議吉藏佛學思想；而且由於欠缺「世俗諦」、「第一義諦」有別的明確方法論意識，以致一向只從「世俗諦」立場去闡析吉藏佛學思想。
3、吉藏針對如來藏—佛性思想課題的諸多論見，並未顯示出它們真是流出生成論型態的「一元實在論」。
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陳平坤
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4
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從西田哲學來看現象學的 「超越」問題
本文的目標有二：首先是釐清胡塞爾與海德格對「超越」的理解並鋪陳兩�苀s續性，其次則是指出西田幾多郎對現象學的貢獻。在行文上區分為四個節次，首先（一）筆�耵u著兩重世界的區分來鋪陳超越問題，顯示現象學對「超越問題」的解決線索在「意向性」。隨之（二）我們透過胡塞爾1907年的《現象學觀念》來討論現象學對「內在」與「超越」的重新理解，並透過胡塞爾的「內在視域」與「外在視域」來闡釋包含在我們的體驗中的超越經驗。接著（三）我們討論海德格對胡塞爾的意向性的改造，如所周知，海德格將超越問題的討論引向此在的「世界體驗」，意向性在這裡成為「此在的存在」問題。筆�穻b這裡進一步闡釋世界的超越的意義，並且主張作為超越之最終指向的世界是「本真的世界」。最後（四）我們從西田的立場來反省胡塞爾與海德格的現象學，筆�舠N批判的重點置西田的「否定的自覺」與現象學的「唯我論」問題。
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黃文宏
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5
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名字裏的陌生人： 拉希莉《同名》中的亞美他��
本文析論他�秅妓妍鴝宒嶀岳�美文學的流動性和動能，以《同名》說明亞美之為他�耵漣峖足O變異流動的過程。以克莉絲蒂娃「外邦人」概念探討：1.
名字的異域性內蘊並揭露族裔移民之為他�矷F2.
死亡和出生是標界族裔移民之為他�耵滿u通過儀式」：透過出生的命名和死亡等儀式，移民社群體認其世代的延續性和斷裂性，產生他�耵漲裗情C
《同名》的命名議題揭示了上述的異域性和動能。名字的詭誕性不但突顯了移民的邊緣身份，更強化移民的他�穻裗情C《同名》的個案顯示名字的異域性正是移民介入、跨越不同文化的具體表徵，更彰顯移民的動能，在命名中使新興文學傳統與主流文學傳統相互詰抗嫁接，新意由是而生。
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蘇榕
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