|
目次
|
篇 名
|
作 者
|
|
1
|
從文類觀點與撰作時機論司馬遷〈報任安書〉的表述特性
歷來關於〈報任安書〉的評論，褒讚�糽T然很多，質疑而持保留態度�穸蝳酗均A若從文類觀點考察其見解，對這篇書信的關注層面顯然多有不同，細加究詰，將可發現仍有許多應當探討的問題。
本文首先針對歷來的解釋與評價重新加以檢討，以揭示論題，進而緊扣書信內容及表述方式，就其指稱意向與結構特性，分別討論書信的撰作時機、書信收受�耵瑣\讀反應，並參照相關的政治事件，說明司馬遷有其書寫策略之講究，〈報任安書〉不僅存有暗含的意義，亦有其特定的表述目的。企盼藉由此篇書信較為整全的認識，有助於澄清問題，並給予作�竻韟X理的評價。
|
李錫鎮
|
|
2
|
從〈神女賦〉到〈洛神賦〉 ─女神書寫的創造、模擬與轉化
宋玉〈神女賦〉為辭賦史上書寫女神的創始之作，其後漢魏六朝文人競相模擬，唯曹植（192-232）〈洛神賦〉足以與之抗衡。本文從文學創作與神話探源雙重視角，分析〈神女賦〉女神書寫的原創表現，其看似繁複的女神形塑實有神話底蘊，呈顯巫山神女愛與美之神的神格，而其看似朦朧曖昧的邂逅女神情境，亦是消解成見與欲望，如實面對生命全相的一場考驗。曹植〈洛神賦〉乃「感宋玉對楚王神女之事」而作，其女神形塑與邂逅女神情境於〈神女賦〉皆有所模擬，然透過書寫立場的轉變，於創作同時曹植亦親歷女神所帶來的試煉，在愛悅、疑懼、逃避、迷惘、重尋、省思的轉折過程中，女神引領曹植完成生命劇變中的一次內在抉擇，超脫成敗得失，無論幸與不幸，唯以不變的純真與愛，成就其存在意義。
|
李文鈺
|
|
3
|
論古琴音樂中同曲異名的歧義性及其詮釋─以《良宵引》、《秋塞吟》、《悵悵辭》三組作品為例
絕大多數的古琴傳統曲目，均非一時、一地、一人之作，因而在長時間的傳承與傳播過程中，「同名異曲」及「同曲異名」的情形，往往屢見不鮮。不論是同名異曲、抑或是同曲異名，就琴學乃至音樂學而言，皆富有相當的研究價值與啟發意義。古琴音樂中的同名異曲，可說是反映不同時空下的琴人，對同一題材、典故、意象所引發的創作衝動，而作出種種不同的回應；至於同曲異名，則是同一樂曲在發展過程中，琴人對樂曲內容的理解與詮釋，產生了或大或小的出入，以致在標題命名、演奏實踐乃至結構安排上有所分歧的結果。本文所要探討同曲異名的歧義性及其詮釋，即是針對後�耵漯洩p而發。
在本文的後續探討中，將鎖定《良宵引》、《秋塞吟》、《悵悵辭》三組作品，作為同曲異名的實例分析。之所以選擇這三組作品作為集中探討的對象，在於它們�m分別具有兩個以上差異性甚大的樂曲標題與多樣化的譜本源流，且至今仍可得聞琴人操彈，足以代表古琴音樂中同曲異名的不同典型。透過這些不同的典型，歧義性及其詮釋所延伸的向度與發揮的作用，將能更為具體地揭示出來。
|
梁正一
|
|
4
|
臺灣哲學盜火�矷X 洪耀勳的本土哲學建構與戰後貢獻
洪耀勳是首位進入臺北帝國大學文政學部工作的臺灣學�矷A也是第一位以德國與日本哲學深入反省臺灣文化主體性的哲學家。戰後更擔任臺大哲學系主任二十年，對哲學界影�騍`遠。本文旨在對於他在臺灣哲學發展角色提出三個新觀點。首先，過去史學家將洪耀勳視為是當代西方哲學的「引介�矷v，但本文從哲學觀點來論證洪耀勳的〈風土〉、〈創造臺人語言〉等論述與日本「京�m學派」或是中國「新儒家」一樣，均嘗試透過西方哲學的方法與概念來解決自身傳統所面臨的挑戰。換言之，洪耀勳亦扮演了本土哲學的「創造�矷v角色。其次，過去對其「風土」論的探究主要由臺灣文學、歐陸哲學的脈絡，來比較其與和?哲郎的思想異同。但本文則從文化模仿角度，討論其所處的時空條件與理論間可能的因果關聯，並主張洪耀勳以形上學普遍性人的存在為基礎，進而探討臺人存在的特殊性問題。最後，本文指出戰後本土哲學發展雖被迫中止，但洪耀勳在威權時代對學術自由的堅持，力阻政治力干預，是過去鮮少被注意的重大貢獻。
|
洪子偉
|
|
5
|
真實與謀劃的游移─ 莎拉•華特斯《荊棘之城》的
身體扮演與階級想像
《荊棘之城》被譽為莎拉•華特斯「維多利亞三部曲」中最傑出的作品，入圍英國文學柑橘獎和曼布克獎，奠定了華特斯在當代文壇的重要地位。以英國維多利亞時代的倫敦為背景，刻畫當時的階級流動與性別關係，具備嚴謹的敘事結構與詳實的時代考據，歸類為歷史犯罪小說；亦因小說中兩位女主角的曖昧情愫，或被定位為女性同志小說。兩位成長環境迥異的少女，蘇珊與莫德陷入身份調換的多重陰謀：她們謀劃隱瞞真實身份，以模仿動作舉止與服飾穿著，企圖扮演女主人與侍女身份；然而扮演的角色與原本身份在扮演中一再逆轉，真實與謀劃的身份撲朔迷離、游移不定。本文試圖分析小說中各種形式的身體扮演，探究華特斯筆下身體扮演的意義，以及其中所呈現出的階級想像。
|
葉雅茹
|
