|
目次
|
篇 名
|
作 者
|
|
1
|
先秦敘史文獻「敘事」與「體式」隅論──以晉「欒氏之滅」為例
本文以春秋時代晉國「欒氏之滅」為論述重心，分析此一事件在先秦、漢初各類敘史文獻中之不同詮釋面向與意義，並探論敘事立場／意圖，對敘事文獻「體式」之影�鬈P互涉，藉以呈顯先秦敘史文獻之多樣面貌。
本文由「敘事」與「體式」兩方面切入，〈一〉扼要說明「欒氏之滅」之傳世與出土文獻略況，及本文之研究方法。〈二〉、〈三〉兩節以「敘事」較為豐贍之《左傳》、《國語》為主，先分別比較《左》、《國》對「欒氏之滅」敘事─包含情節鋪陳、人物形象與可能的主題觀點─之異同，指出二書雖在細微情節上有所不同，然在各種觀點之論述中，各自展現了不同面貌的「真實」。〈四〉進一步擴及先秦至漢初各類敘史文本─包含傳世文獻與出土文獻─探討不同敘事內容與敘事體式之關係，並以近期出版之《清華大學藏戰國竹簡（貳）•繫年》之性質為重點：先綜論《春秋》、《左傳》、《國語》、《史記》與《清華簡•繫年》等書敘事與體式之差異，指出《繫年》的「大事紀」性質實與《春秋》「編年記事」之體有所不同；再由《公羊》、《穀梁》、《呂氏春秋》、《尸子》等涉及「欒氏之滅」之先秦、漢初文獻，舉例論述諸書性質與體式之異，期能照見先秦至漢初各種不同敘史文獻之特色，呈顯敘事與體式之關係。
|
李隆獻
|
|
2
|
《中原音韻》「正語」理論之建構
周德清（1277-1365）《中原音韻》韻譜自注：「正語之本，變雅之端」，本文從這兩句切入，以〈正語作詞�𡦈牷r為論述文本。又根據周德清所說「呼吸言語之間，還有入聲之別」的立足點，探索周德清「正語」理論之建構。
本文分四節。第二節「正語概念的形成與總綱」，闡釋「正語之本，變雅之端」的戲曲背景與涵義。這兩句意謂《中原音韻》既是中原之音的正聲，堪可辨正與《廣韻》之差異，亦可做為矯正方音之病的根本；也是辨別北曲與宋元戲文等其他腔調劇種戲曲語音差異的依據。第三節「正語之本—辨正《中原音韻》與《廣韻》的差異」分別從《中原音韻》平聲分陰平、陽平，入派三聲，無閉口入聲及押韻現象等進行論述。第四節「變雅之端—辨正諸方語之病」，分析周德清「正音」的對象，主要針對宋元戲文載體的吳語。
周德清以《中原音韻》與《廣韻》讀音之差異，落實「正語之本」的宗旨；又以中原之音對比吳語或各地方音，落實「變雅之端」的旨趣。對於《廣韻》一書時而偏激，視為鴃舌；時而認同，據以辨明古今字，或據以釋疑字樣，以為指迷。對於方音，視為語病；卻又認同約定俗成的四海之音。究其成書宗旨，則在通古今音變，立戲曲正音。
|
李惠綿
|
|
3
|
《全宋詞》垂簾「隔中有透」視覺意象探析
簾，作為中國建築最早的空間分隔設施之一，可捲可垂，予人獨特的審美想像與情感暗示，同時亦是構成深�傮N境的重要因素，故宋代詞人愛從「簾」以吐納世界。「垂簾」所�孆均u分隔」作用，可截斷旁人窺探之視線，造成距離，滿足遮蔽風日等各種功能需求；以其「隔中有透」，未完全阻隔視線，可通過一定的光線與空氣，引來形色動人的視覺意象及光影變化，達成內外空間景物的交互滲透。「隔」，是形式與情思的有機融合，為認識、理解與把握傳統藝術內涵帶來一個有效的切入點。故本文以唐圭璋主編《全宋詞》為核心文本，逐一探討垂簾「隔中有透」的形色與光影等視覺意象及其細膩幽微的情思與美感。
|
黃淑貞
|
|
4
|
清怡親王府藏書考論──以新發現的《影堂陳設書目錄》為中心
怡府藏書未受到應有的關注。怡府實是清代乃至整個中國藏書史上藏書最多的重要藏書家之一。學界對其藏書的來源、流向、規模及刻書情況、《怡府書目》的編纂時間、怡府主人名號等均存在錯誤的認識，尤其是其藏書來自徐乾學、季振宜的舊說，以及將怡府安樂堂、明善堂與乾隆樂善堂相混淆等錯誤，被學界陳陳相因，沿誤至今。本文利用新發現的怡府書目《影堂陳設書目錄》，及其他新的珍貴材料，並對分藏世界二十餘圖書館的怡府舊藏書籍數百種予以考察，對怡府藏書做系統的考論，在怡府藏書之規模、書目之編纂、藏書之聚散及怡府藏書樓名、刻書情況等各個方面提出新的認識。
|
侯印國
|
|
5
|
佛教「意業為重」之分析與探究
本文對佛教「意業為（最）重」此命題進行分析與探究。全文主要分五個部份：首先，對《阿含經》經文出處做分析，可知佛教「意業為重」之基本觀點和立場。其次，以《成實論》為例解析正反見解，指出佛教特重「意業」，在於強調「心為法本」，一切由心念為前提而有所謂的善惡業可言。第三，指出佛教之強調「意業」，在於意本身即是業（身口則不然），此可從意、思、行、業此四�耵滷K切連結看出；然而，此不代表身口行為並不重要，相對的，身口在業的造作中，具有增上助長之作用，而擴大業的效應，並增進意念的深度、強度。第四，佛教之重「意業」，顯示出善惡對錯的判定標準，有其獨到的倫理學特色而可特別注意；同時其中可能之限制，文末也提出初步反思。最後在結語指出，佛教之強調「意業」，不只挑戰古印度傳統，對應於現今倫理學暨哲學探討，亦多有省思及對話空間，值得進一步抉發及深化，而有更多論述的開展。
|
林建德
|
