主題書評
自戀及其不滿—《女性自戀》
◎ 黃宗慧
自戀，它曾經承載著耽溺、膚淺等等與女性相連結的負面意涵，但晚近也被部份女性主義者視為是積極建構女性主體性的方式。不論是被賦予正面或負面的意義，自戀都彷彿指向一個內於主體自身、與他人無涉的過程，而從自戀一詞的源頭來看似乎亦是如此：納西塞斯被水中鏡映的自我形象吸引而不可自拔，所勾勒出的不正是一個不需要他者存在的空間？
弔詭的是，自戀從來都不可能「不關別人的事」，法國精神分析學者拉岡(Jacques Lacan)廣被引用的鏡像期理論適足以說明這一點。六到十八個月的嬰孩就會對於觀看鏡中的自己表現出高度興趣，這人生初期的自戀，乍看正是一種自給自足的狀態—自我衍生了鏡像、鏡像完成了自我。但就拉岡看來，身體協調發展還不完全的嬰孩卻認為自己正是鏡中完形，這「從不足到期待」(from insufficiency to anticipation )的跳躍不但造成了自戀結構的不穩定，自我要靠鏡像才能完成的「異化」現象（「我就是他者」）更是日後攻擊慾的來源。更何況，鏡像期的自戀也決非嬰兒與鏡像的二元對應而已，拉岡指出，那個將孩子帶到鏡子前面、欣悅地鼓勵孩子與鏡像認同的第三方—通常是父母親—早已悄悄介入了「我和我自己的鏡像」這看似一個人的獨角戲裡。
既然自我依存於鏡像的這種關係裡潛藏著焦慮與衝突，自戀也就不可能是單純的自我悅納過程。德國心理治療師芭貝．瓦德茲基所著的《女性自戀》一書正是從這樣的體認出發，指出了自戀的人格結構往往有著嚴重的自我懷疑與自卑的特徵，而光鮮亮麗的自信外表經常只是用以隱藏內心的不安。瓦德茲基從其女性患者的案例出發，推論出自戀型人格形成的原因主要來自於「原始人際關係」的影響，尤其是和母親的相處模式。她認為假使主體在幼年經驗中沒有得到適當的愛與關懷、沒有學會處理依賴和自主之間的關係，就特別容易困陷在分離焦慮與莫名的不安之中，從而想藉由討好所有的人來保持內在的穩定。想從外在來獲取無法自給的認可，正是自戀結構不穩定的原因所在：自戀型人格的人「只要稍微受到傷害就有崩潰之虞。他無法從內心來調節自我尊嚴，而是完全依賴外在世界，也就是說全以他人的眼光或事物的成敗為依歸」。沒有魔鏡的肯定，白雪公主的後母根本無從自戀起，這個耳熟能詳的童話早已清楚地呈現了自戀結構的脆弱。
在瓦德茲基所舉的許多例子裡，我們發現自戀非但不能自給自足，而且主體所表現的自信也只是表象：她們常在情感上陷入兩難的困境，「如果選擇親密她們會恐懼被吞噬；選擇保持距離她們又害怕孤單沮喪的心情」；在飲食上她們則常遭遇失序的問題，在暴食和催吐的過程中反覆，無盡地擺蕩在過剩與飢餓之間。這樣的自戀形象，不但與新／後女性主義賦予自戀女人的正面特質大相逕庭，也似乎和我們在媒體上所看到的，優遊於過剩與不足之間的女明星們大不相同？每當有大型的頒獎典禮提供女星們做為競艷的舞台時，我們不總是看到過剩與不足在她們的身體上、在她們的言談間，從容愉悅地展演出來？在身體上，旣有「爆」乳，又同時有「纖」腰；在言談間，旣驕傲地道出典禮前已節食到幾近昏厥的狀態，又津津樂道於典禮後的狂肆大吃。這過與不及的結合，是體現了新／後女性主義所要追求的目標，還是媒體提供的幻象呢？
先看看肯定自戀／暴食／購物癖的女性主義觀點。新／後女性主義者並非不明白，引發這類強迫行為的，往往是女性內心深處無以名之的焦慮，但她們認為，女性有權決定自己的外表，有權選擇以暴食與催吐的循環來控制體重，而典型「全贏」的女性，也大可以既擁有成功事業，又迷戀於購物，最重要的是，如果這些行為能夠抗衡焦慮，就有其值得肯定之處。例如《女性戀物癖》一書的作者葛門與麥金寧便曾表示，如果狂食而後嘔吐可以讓女性既享受到直接的感官愉悅，又免除了吃東西會發胖所帶來的威脅與罪惡感，也不失為一種折衷策略，可以幫助女性不要去面對潛意識中更駭人的焦慮。但是在我們就此認定，前述瓦德茲基對女性自戀的解析太過悲觀，而女明星在媒體上的自戀展演反倒能開發出正面意義之前，不妨聽聽本身長期受厭食症所苦的卡洛琳．柯奈普在《慾望：我與厭食搏鬥的日子》一書中怎麼說。
柯奈普以自身的經驗為參照，指出以暴食或購物暫時置換內在的空虛其實並非可取的策略；把紓解的方式壓縮成明白的形狀，看似找到了便捷的解決問題之道：「吃那蛋糕，它能減輕內在空虛；買那外套，它能以身份遮蔽妳」；而當我們為昨晚吃的食物感到罪惡、為衣服是否合身發愁時，明確的焦慮又可以繼續取代無名的焦慮，那不想觸知的、更可怕的事情就彷彿不會迫近。然而就像她以對體重的焦慮來濃縮接收其他所有無法處理的渴望，只是讓自己陷入厭食的狀態，女性選擇不去面對無名的渴望與焦慮，最終還是會造成傷害：
正在減肥的女人說：「我想要瘦。」她可能想要的是其他特質，她可能想要的是瘦所代表的價值、歸屬、可愛。我要那衣櫥、我需要那關係、我想要減掉十磅。這些變成清楚的盼望、明白的渴望、慾望的焦點，它們能攫取地盤、蹂躪所有別的慾望，把真正的渴望、渴望背後的焦慮、女人的極餓的慾望、她的色慾、她對色慾的懼怕或她內心的痛苦空虛誘入地下。
不過在媒體的推波助瀾之下，大多數的女性還是加入了自欺欺人的自戀遊戲。就像琴•基爾孟在《致命的說服力》一書中所指出的，廣告為了促銷商品，往往不惜引誘女性相信，消費某件商品就是「做自己」。於是我們在廣告中看到失戀的女人猛嗑糖果，並在糖果紙上記錄「我沒打電話給他」、「我沒生氣」、「我去健身房」等每天的小成就，而最後出現的一張糖果紙寫著，「他打電話給我」；在廣告中，我們看不見自戀帶來的不滿，只看見全贏的女人：她上癮、她狂食，但她同時很瘦，而且終會透過食物或其他商品的慰藉解決問題。當媒體中過瘦的、上癮的女性被正常化甚或美化為值得效法的對象時，媒體外的女性也繼續向這些理想中的自戀女人看齊，合力把虛假的自給自足搬演得異常逼真。
或許有人會問：如果加入這場在過剩與不足中擺蕩的自戀遊戲有可能帶來全贏，那麼何妨一試？遺憾的是，我們充其量也只是將焦慮爆發的時間點暫時後延罷了！當更深層的渴望被置換，當我們以為少一些贅肉就意味多一些魅力、擁有一個名牌包就能為自信加分時，造成女性焦慮的真正原因（例如女性在父權文化的家庭／社會結構中進退失據的處境）反而永遠不會真正地被處理。服膺於消費主義「自由的暴政」之下，我們看似有更多的選擇，但誠如柯奈普所擔憂的，這樣的心靈超載將使我們無法了解「自己是誰、屬於哪裡、有何感受」。柯奈普認為，女性以為「對」身體做什麼—美容、瘦身、厭食、暴食—就可以解決問題，卻只是造成了更多的不滿；其實女性應該思索的，是可以「和」身體一起做什麼：或許是去體驗運動帶來的單純喜悅，或許是去接受身體的真實感覺，也或許是去面對壓抑的性慾，如此才能讓身體「對心有所回應」、成為「值得住的地方」。而這也正是這類戳穿女性自戀迷思的書籍一致的目標：他們並非是為了「唱衰」女性而不認同新／後女性主義者所歌頌的自戀女人，是不忍看到女性為了維繫脆弱的自戀幻象付出如此多的代價，才希望她們能用身與心去感受，自己到底要什麼吧！（本文作者為台大外文系副教授）
書評範圍
芭貝．瓦德茲基 (2005)。《女性自戀》。林敏雅譯。台北：商周。
卡洛琳．柯奈普 (2004)。《慾望：我與厭食搏鬥的日子》。刁筱華譯。台北：商
務印書館。
琴•基爾孟 (2001)。《致命的說服力》。陳美岑譯。台北：貓頭鷹。
Gamman, L., & Makinen, M. (1995). Female Fetishism: A New Look. New York:
New
York UP.