簡歷與學術著作
現當代小說研究論文提要 古典文學研究論文提要
- 明代唐宋派文論研究 / 碩士論文，1985.6
- 〈論八股文的淵源〉 / 《文學評論》第9集，頁325-348，1987.4
- 〈論《杜子春》與《枕中記》的人生態度--從「幻設技巧」的運用談起〉 / 《中外文學》15卷12期，頁122-133，1987.5
- 〈《世說新語》名士言談中的用典技巧〉 / 《臺大中文學報》2期，頁341-376，1988.11
- 〈《毛詩序》「風教說」探析──兼論其與六朝文學批評之關係〉 / 《臺大中文學報》3期，頁489-526，1989.12
- 《〈世說新語〉的語言藝術》 / 臺大中文研究所博士論文，1991.6
- 〈《世說新語》的敘事藝術--兼論其對中國敘事傳統的傳承與創變〉 / 《國家科學委員會研究彙刊：人文及社會科學》4卷1期，頁38-57，1994.1
- 〈論謝靈運《擬魏太子鄴中集詩八首并序》的美學特質--兼論漢晉詩賦中的擬作、代言現象及其相關問題〉 / 《臺大中文學報》7期，頁155-216，1995.4
- 〈論建安贈答詩及其在贈答傳統中的意義〉 / 魏晉南北朝文學與思想際學術研討會，南京市，1995.11 《魏晉南北朝文學國際學術研討會論文集》（南京：南京大學，1997）
- 〈六朝志怪人鬼姻緣故事中的兩性關係--以「性別」問題為中心的考察〉 / 第三屆「魏晉南北朝文學與思想研討會」，台南市，1996.4 《魏晉南北朝文學與思想學術研討會論文集》（台北：文津，1997），頁55-84
- 〈漢晉詩歌中「思婦文本」的形成及其相關問題〉 / 婦女文學學術會議，台中市，1995.12 《臺灣大學文史哲學報》44期，頁123-161，1996.6
- 〈依違於婦德與才性之間：《世說新語．賢媛篇》的女性風貌〉 / 「神話、傳說與歷史-先秦兩漢魏晉南北朝的婦女兩性」學術研討會，台北市，1996.12/ 臺大人口研究中心婦女研究室編印，《婦女與兩性學刊》第8期，頁1-28，1997.4
- 〈二陸贈答詩中的自我、社會與文學傳統〉 / 八十六年度國科會補助專題研究計畫成果，《漢魏六朝文學新論：擬代與贈答篇》，頁235-294，1997.4
- 《漢魏六朝文學新論：擬代與贈答篇》 / 台北市，里仁書局出版，1997.5
- 〈《世說新語》品鑒美學中的人與自然〉 / 「人與自然──環境文學」國際研討會，新加坡，1999.2 《新華文學》，49期，頁140-155，2000.6
- 〈《世說新語》品賞語言中的空間美學〉 / The 36th International Congress on Medieval Studies，美國密西根州Kalamazoo市，2001.5
- 〈誰在思念誰〉/漢魏六朝女性思婦詩與「思婦文本」的糾結〉 "Understanding Chinese Poetics:Recarving the Dragons" 國際學術研討會，捷克布拉格 ，2001.9
《明代唐宋派文論研究》
台大中文研究所碩士論文，1987.06本論文旨在研究明代唐宋派的文論；文中係就唐宋派代表作家唐之、王慎中、歸有光、茅坤四人的理論，配合古文的流變及當代的背景，進行全面、深入的研究。全文凡六章：
首章「緒論」，說明研究旨趣及方法。次章「背景探析」，就「歷史淵源」及「當代因素」兩方面，探討唐宋派文論所以興起、轉變的情形。全文許多重要的觀念，均與此深相關連。第三、四章則分唐宋派文論為前、後兩期，加以析論，對有法無法，及古文制藝相通之說，辨析尤力，以期在既有的研究成果中，有所突破。第五章「時代意義」，就唐宋派文論在當時及後世所發揮的作用與影響，闡明其時代意義。第六章「結論」。後附唐、王、歸、茅四家年表，以為讀者參照之用。〈論八股文的淵源〉
《文學評論》（台北：黎明）第九集 頁325-348 1987.04本文係就有關「八股文的淵源」問題進行討論，重點在提出「八股源於古文」之說。論析步驟如下：
（一）首先歸納出八股文的基本特色；
（二）以上述之基本特色為準據，就歷來學者論及八股文淵源的幾種舊說審定然否，作為參考；
（三）由對宋明進士科試士科目之因革的觀察，歸納出八股文形成的外在因素是：既有教化之用，又合於有司之便；
（四）就八股文本身的體製分析，判斷它無論在內容土、對偶句式上、抑是整體的結構方式上都與唐宋以來的古文聲氣相通、血肉相連，二者的關係，由此可見；
（五）綜合八股文形成的過程，以及後代制義大家的學文取向、對制義之作所提出之有關理論爭方面的論證，指出：八股源於唐宋古文中論說之體的說法，殆無可疑。
〈論《杜子春》與《枕中記》的人生態度--從「幻設技巧」的運用談起〉
《中外文學》 15卷12期 頁122-133 1987.05本文係透過「幻設技巧」的觀點，論析、比較〈枕中記〉與〈杜子春〉二文中所表現的人生態度，指出〈〉枕中記的寫作方式是利用「超現實」的世界來批判現實世界（即故事中的「夢中世界」），進而否定現實世界。而〈杜子春〉則係以現實人生中恆常不變的質素--親子情愛，去否定超現實世界，以及超現實世界背後的成仙之想。二文不唯寫作方式有異，其所表現的人生態度亦有所差別--就〈枕中記〉言其所欲突顯的主題雖然是「人生如夢」，但作者卻將此一「人生」限定在人生中外爍的功名利祿之上，並不及於人性人情部分。而〈杜子春〉，則純就人性中固有的人倫親情發揮。功名利祿既為外爍，故易造成「如夢」的虛幻之感；人倫情愛既為固有，乃可成為粉碎虛無成仙之想的利器。因此，〈枕〉、〈杜〉二文雖然同樣都運用了所謂的幻設技巧，然而經由其異同的比較，我們方可發現：佛道思想固然影響唐人小說甚鉅，但小說所得自於佛道思想的，多半只是一些趣味性的表象。在小說中，它構成了「幻設技巧」，而唐傳奇的作家們，卻在運用此一技巧的同時，或修正、或否定了原本影響他們的佛道思想，是為一種頗饒趣味的吸收和轉化 。
《〈世說新語》名士言談中的用典技巧〉
《臺大中文學報》第 2期 頁341-376 1988.11「《世說新語》」是六朝時期著名的「清言小說」，它最大的特色，即在於語言文字充滿了變化趣味之美。而本文，則著眼於分析此書表現在名士言談中的「用典技巧」。析論要點如下：
一、首先分析「說話」中的用典與「寫作」時的用典有何異同，以突顯名士「言談」用典的特色。
二、指出用典的構成要素，並就《世說》中用典的材料做一區分，大別為「引成辭」與「據人事」兩大類。
三、在「引成辭」部分，歸納出「全引成辭，不如改易」，及「增損改易變化成辭」兩類方式。前者可細分為「援古證今，表裡發揮」與「斷章取義，余取所求」兩類；後者則又分為「藏詞代稱」、「模擬嘲諷」、「脫化轉移」三種。
四、對於人事的徵引，計分析出有「代稱法」、「類比法」、「引證法」、「援推法」四種。
五、綜上所論，指出《世說》名士言談中的用典表現，實為用典傳統的大突破，其結果是造成了語言的創新，在文學、美學史上，均具有不凡的意義。
〈《毛詩序》「風教說」探析--兼論其與六朝文學批評之關係〉 《臺大中文學報》第 3期 頁489-526 1989.12
本文由「風教」觀點論析〈毛詩序〉的詩學理論，文中先釋「風教」之名義，復就以下四點闡析「風教說」的理論架構：
1.從對詩之本質與起源的闡析，建立風詩可以為教的前提；
2.從風與雅、頌的關係，說明風教理念中「風化」作用的推展程序；
3.從變風、變雅的發生，論述從「風化」到「風刺」作用的完成；
4.從風與賦比興的關係，說明以風為教的表現手法。最後，則據「風」以「情志」為本質的論點，論述其與六朝文學批評之關係，並指出〈毛詩序〉所以在文學批評史上具有重要地位的根本原因。《〈世說新語〉的語言藝術》
臺大中文研究所博士論文 1991.06《世說新語》是六朝時著名的清言小說，它最大的特色，即在於其中的語言文字，充滿了變化與趣味之美。然而，語言現象本與當代的政治、社會，以及人物的生命特質，具有互為表裏的關係，因此，本論文將研究的焦點置於《世說》的「語言藝術」之上，其旨歸，遂決不僅止於對其語言形構的美感賞析而已，而是在詳析其語言之美外，尚能透過對其語言所蘊含之內在精神性，進一步的去追索其時人物的精神風貌、美感取向，與生命情態。全文凡五章，大要如下：
首章「緒論」，首先說明研究《世說新語》語言藝術的意義、原則和方法，從而藉由語言表意的三維結構的觀點，論述其與美感經驗的關係；並以之做為後文論析語言藝術與美感經驗等相關問題之基礎。
第二章「品賞語言的語言藝術」，係先將品賞語言分為「直接品狀」、「分析較量」、「感悟與發」、「譬況喻示」四大類，再由此四類型的出現，論述人物品鑒之風由實用而趨於審美的變化之跡；同時指出：「分析較量」和「感悟與發」之語言的美感特質，乃在於它體現了一種「力的感盪」，而它的力動來源，即是當時人物的風神之美；「譻況喻示」的品賞方式，則除了展現主體和喻體的交融之美外，亦蘊示時人對「風流」之生命情態的欽慕之忱。
第三章「人物言談的語言藝術」，處理的是魏晉人隨機流露於日常生活中的言談表現，包括展現才智機趣的「機智語言與排調語言」、發顯思想情致的「清雋語言」，及這些語言中運用最為廣泛的修辭技巧--用典。在繁複多變的語言技術的背後，它們雖分別體現出「由乖違對立到和諧統一」、「由錯綜蕪雜到清晰完整」和「亦即亦離與體舊趣新」等不同的美感特質，但其形成，實皆為外在的時代因素，與魏晉人內在生命獨特機括，交融感會而致。
第四章「撰者敘事的語言藝術」，係將探討的焦點，自細部的、屬於個人的語言表現方面，轉移至編撰者的敘事手法上去。在此，先據《世說》特殊的類目劃分情形，為敘事者的敘事態度和視角取向定位，指出：《世說》的敘事態度為「對生命姿態與形相的賞析」；而出於此一前提的視角取向與敘事原則乃為：「視片斷為整體」的特寫式觀照，和「以顯示代講述」的戲劇式呈現。而後，再藉由「詞序」觀點，析言其敘事方式，與美感特質之所在。
第五章「結論」，則就前述論點，再予以綜論。
〈《世說新語》的敘事藝術--兼論其對中國敘事傳統的傳承與創變〉
《國家科學委員會研究彙刊：人文及社會科學》第 4卷第1期 頁38-57 1994.01本文係就《世說新語》中的「敘事藝術」進行深入析論。全文凡五大部分：
一、首先說明「敘事」一事所涵攝的若干問題；
二、根據類目劃目分探討《世說》的敘事態度和視角取向。
三、透過「詞序」的觀點，來看《世說》的敘事方式。
四、指出《世說》敘事藝術的美感特質在於「化生命為藝術，變剎那為永恆」。
五、指出中國的敘事傳統始於「歷史陳述」，《世說》的敘事，雖在整體的架構上蹈襲史傳，但其「為賞心而作」的敘事態度，則促使其擺脫唯實是務的史傳筆法，別開出以美感賞玩為主的寫作方式，對中國小說藝術的形成，居功甚偉。
〈論謝靈運《擬魏太子鄴中集詩八首并序》的美學特質--兼論漢晉詩賦中的擬作、代言現象及其相關問題〉
《臺大中文學報》第 7期 頁155-216 1995.04
《漢魏六朝文學新論：擬代與贈答篇》 (台北：里仁，1997)，頁1-92「擬代文學」是中國文學中十分特殊的一個文學體類。由於它是通過「擬作」、「代言」方式以抒懷體物，故在傳統「抒情言志」的主流觀念中，每每被規為「為文造情」，而遭致「不真」、「與自我生命無關」的譏評。而本文，則以擬代文學中一個具體、完美的典型--謝靈運〈擬魏太子鄴中案詩八首并序〉為例，先就「作品本身的美感結構」及「擬作活動所關涉的美學問題」兩方面論析其美學特質；復考察漢晉詩賦中之擬作、代言現象，以探勘此類作品和創作者自我生命的關係，並為其在文學傳統中的出現，尋一定位。全文凡三大部分：
一、在謝作的美感結構方面，其以「詩」、「序」毗連並列、錯綜為文，為作品創造出極其特殊的「空間形式」，不唯體現出一圓融完整的美感結構，並為讀者的閱讀，提供了與一般「線性式」閱讀迥異的、著重瞬間「迴映式」領悟的美感經驗，於藝術表現方面，實有過人之處。
二、以謝作為例，指出擬代作品的完成，實關涉一「從讀者到作者」的美學活動；而透過對閱讀活動的「具體化」、創作活動中的「神入」和「賦形」，以及從讀者到作者--「即境即真」的「創造性轉化」等論題的論析，可以從創作到完成，擬代作者的心中，一直不斷進行著無數複雜的互動和轉化，在連串的辯證性交融中，每一刻體驗的瞬間，都因有現時經驗的即時融入與揀擇，而具有一定的真實性與創造性，並以此成就、豐富了自我的生命經驗。
三、考諸漢晉以來的擬作、代言現象，可知：絕大多數作品的完成，乃是出於一分不能自已的、欲對「人同有之情」相互參證的情懷。而漢晉以來體擬代體的寫作，乃是時人重溫過去、參與現時、迎向未來的一種生命體驗，並且在此一深具「創造性轉化」的生命體驗中，完成其在文學傳統中的積意義。
〈論建安贈答詩及其在贈答傳統中的意義〉
南京市，魏晉南北朝文學與思想際學術研討會 1995.11
《魏晉南北朝文學國際學術研討會論文集》（南京：南京大學， 1997）
《漢魏六朝文學新論：擬代與贈答篇》， (台北：里仁，1997)，頁151-234本文係由贈答詩在形成、發展過程中最具關鍵性之部分--建安時期的作品入手，以探討此一體類作品在詩作傳統和當代社會中所呈顯出的特質和意義。全文凡四節：
一、論「以詩贈答」之風的源起和「贈答詩」的醞釀成型；
二、論建安贈答詩的作者群及其群體特色；
三、論建安贈答詩的各類特色；
四、論建安贈答詩在贈答傳統中的示範意義。
文中指出：無論是文學方面，抑是社會方面，在整個「贈答傳統」中，建安贈答詩都有其承先啟後的示範性意義。文學方面，除提供一人際往還溝通的美學形式外，更突破政教、社會性的既有限制，開出無物不可寫、無情不可抒、無事不可敘的新體貌；社會方面，則因贈答詩係「精英團體」、「儀式行為」、與「象徵符號」的展現，故於聖賢、將守之外，使「文士階層」成為另一「精英團體」，而彼此以詩作贈答往返，亦以此而成為具有「儀式行為」之特質的「象徵符號」。而其與文學特質的匯融交織，亦為魏晉以後文人每以「集團」到態舉行大規模的遊宴，以及頻以詩作相互酬贈的作為，導其先路。其於贈答傳統之形成、發展，當具有重大意義。
〈六朝志怪人鬼姻緣故事中的兩性關係--以「性別」問題為中心的考察〉
臺南市，第三屆「魏晉南北朝文學與思想研討會」 1996.04
《魏晉南北朝文學與思想學術研討會論文集》（台北：文津， 1997），頁55-84
《古典文學與性別研究》 (台北：里仁，1997)，頁95-127本論文係以「性別」問題為中心，就「六朝志怪人鬼姻緣故事中的兩性關係」予以全面考察。文中首以分析、歸納人鬼姻緣故事之基本模式為基礎，進而分就「二元對立和性別觀念的初步建構與融解」、「生理性別、社會性別、階級、情欲的多元互動與糾結」、「以心理分析與性別論述觀照人鬼姻緣之兩性關係時的洞見與不見--兼論話語形構、欲望隱喻與權力架構問的辯證與弔詭」三方面，進行深入論析。文中指出：既謂「兩性」，必然免不了諸多「二元」質素的對照和衝撞，也很容易引發簡單、素樸的二元對立觀念和性別論述的建構。只是，兩性既分男女，又有陰陽、生死之別，再加上階級、情欲等因素的錯綜轇轕，實無法以簡單的二元論和素樸的性別觀予以牢籠。但由心理分析出發的女性主義性別論述，卻能藉由「男性對父權特權的深層欲望隱喻」之論點，在看似紛紜錯綜的表層結構中，一針見血地指出潛藏於其間的「兩性不平等權力關係」。然其既有「洞見」，亦不兔在意圖簡化之餘，有所「不見」。不過，從「話語形構」所衍生出來的「權力架構」問題，卻反而由另一角度，見證了傳統敘事中「兩性不平等」的僵化觀念。
〈漢晉詩歌中「思婦文本」的形成及其相關問題〉
台中市，婦女文學學術會議 1995.12
《臺灣大學文史哲學報》第 44期123-161頁 1996.06
《漢魏六朝文學新論：擬代與贈答篇》， (台北：里仁，1997)，頁93-150盛年婦女的樓頭悵望，深閨幽思，一向是中國古典詩歌中習見的「本文」；本文係由「文學史」的角度出發，就具現於漢晉詩歌中的相關文本予以整理、歸納，除追索其形成、發展的脈絡外，更就「傳統社會之婚姻觀與性別規範下的婦女處境」、「政教理想、詩學傳統、擬代風氣對思婦文本形成過程的影響」兩項論題，探勘「思婦文本」背後所蘊含的問題；最後，則由「性別仿擬與女性主體的消解」之層面，對相關論題提出另類的反思。
文中指出：在建安以前，來自民間歌詩中的「思婦」情懷流衍放恣、活潑多元；建安暨建安以後，則因文人大量以「擬作」、「代言」方式有意為詩，遂使「思婦」成為一具有「典律」性格的美學典型。其間，傳統社會之婚姻觀與性別規範固有其影響力，但結合了政教理想、比興譎諫手法的「詩言志」觀念，及盛行於當時的擬代風氣，更是促興此一文本的重要因素。由於它多出自男性文人之手，故在不斷進行的「性別仿擬」之中，為原本或僅為虛擬想像中之理想形象的「思婦」，建構出特定且僵固的「性別身分」，並反過來支配、規範了真正婦女的言行表現，以致造成女性主體的消解。
〈依違於婦德與才性之間：《世說新語．賢媛篇》的女性風貌 〉 《婦女與兩性學刊》第 8期1-28頁 1997.04
《古典文學與性別研究》 (台北：里仁，1997)，頁127-166本論文旨在由「婦德」與「才性」兩方面切入，探析《世說新語》〈賢媛〉篇的女性風貌，進而論述其於家庭／社會政治之互動轇轕中所呈現出的駁雜情態，以及時代意義。文中指出：由婦德、婦言、婦容、婦功所構成的「四德」，是中國傳統社會對女性的普遍要求，但由於魏晉時風崇尚風神才辯之美，因此婦女的言行表現，遂多有超軼「四德」框架之處。而「婦德」與「才性」問的糾結互動，不准錯綜出〈賢媛〉篇特殊的女性風貌，也展現一定的時代意義。
〈二陸贈答詩中的自我、社會與文學傳統〉
八十六年度國科會補助專題研究計畫成果
《漢魏六朝文學新論：擬代與贈答篇》 (台北：里仁，1997)，頁235-294。「贈答詩」是中國文學中十分特殊的一類歌詩，所謂「贈」，是先寫詩送給別人，「答」則係就來詩旨意進行回答，其迴還往覆之際，自然形成一對應自足的情意結構。由於它是詩人之間情意交流的重要憑藉，故不僅在整個詩歌發展過程中，具有源遠流長的傳統，更因其中對「人我」、「群己」關係的著意關注，反映出當代社會的種種面向。本計畫所完成之成果，即在以二陸贈答詩為主要對象，就其間所呈顯出的詩人自我與外在社會、文學傳統的轇轕互動，予以探究，並間及於其時代與文學意義的釐析。
就往還對象言，二陸的贈答詩中有兄弟間的相互贈答、與當時權貴人物的酬贈，亦有為人代作贈答之屬。其詩作之內涵、體製，本多有變化；由詩作所形塑出之詩人自我形象及社會關係，亦緣此而具有多重豐富之面向，並幾可視為管窺魏晉贈答詩之一般特色時的最佳典型。故本論文首先著眼的，便是贈答詩的雙重性格：「儀式性」與「美學性」。循此，乃可見出自我／社會／文學傳統在贈答詩中的建構與匯融情形。據以探析二陸之作，可知：原來看似單純的贈答活動，實則在「儀式行為」、「精英團體」等社會學意義之外，另有「召喚在場」、「應對想像」、「交換原則」等美學特質，每一首「贈答詩」，其實都是各種不同社會／文學要求的輻輳點；因而，與不同對象進行目的、質性互異的贈答往返，乃是「自我」於多重關係網絡間依違游移的辯証歷程，不同時代的贈答作品，自然也就形繪了「社會」時風的不同面向，並具有一定的時代與文學意義。