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了 然 齋 通 訊 |
教研箚記
為什麼古代中國欠缺向海外擴張的動力：
我們唐代，他們日本？ 在為研究生所開設的seminar課上，一位研究生報告唐令與日本令的比較。在報告完後，我也照例評論一下。下課鈴聲響起，我仍意猶未盡，滔滔不絕。研究生不比大學部生，沒有人敢面露不耐。於是我話鋒一轉，就藉題發揮。而且這真的是藉題發揮，與我這位研究生無關。我說，在史學研究上，不要有「我們唐代，他們日本」的觀念。我的意思是說，我們要將唐代與日本（古代），都當成是研究客體。這種態度與現實政治的主張與關懷無關，而是一種基本必備的史學研究方法與態度。以下我再發揮一次。...（全文）
參與《淮南子》研讀有感
這學期在台大開設「中國古代史史料研讀」課程，定期與研究生共同研讀史料。這星期是博士班的趙君與碩士班的林君共同報告《淮南子》。這是我指定的作業，因為我一直覺得《淮南子》很重要。趙君與林君的報告很精彩，引發我諸多聯想，也即席發表了感言。事後，再整理心得，書成下文。...（全文） 我的政治史研究的核心關懷是自由問題，故我全書的重點在於理解「權力」。我這個課題的一個研究動機是對於二十世紀「皇帝專制」說的一個反省。如你所知，這是我從碩士班時代起的關懷，其實也是我輩史學家在國民黨統治威權尚在時代成長的少年的時代關懷。對於皇帝制度是否為專制、儒教是否為宗教等一類問題，其實都是用西方的「概念」（專制、宗教）定義中國發生的「事實」。對於歷史學家而言，從事實出發，理解事實，無疑是最基本且重要的工作。但我們也知道（至少你知道），沒有概念是不可能理解一堆生資料。...（全文）
期待於周王墓的出土 西周史研究意外困難。就文獻資料而言，集中在於西周初與西周末年。其餘有關西周的記載都是春秋以後之人所追述的，可信度存疑。而在考古上，相對於殷墟的發掘，截至目前為止，並未發現周王之墓。對於周王的系譜，目前只能依賴《史記》，但疑點甚多。今人皆相信夏商周一脈相傳，這可能是戰國學者的說詞，只是部分事實。...（全文）
喪服禮與親屬關係研究：重看馬王堆「喪服圖」 談到喪服禮又讓我想到，前些日子我參加了一場讀書會，報告者是解讀馬王堆漢墓中的「喪服圖」（或曰「喪制圖」）。這分帛書是否為「喪服圖」， 當可再細究，此處存而不論。但報告者利用這分喪服圖去推論漢代家族的親屬關係，則令我有不得不申辯的衝動。我的意見在會場即已抒發，但該學者似乎認為連思索一下都不必要。讓我意識到我在批判一個主流見解。...（全文）
境界的誕生 因為寫書的關係，近日在翻看赤坂憲雄《境界の発生》一書，饒有趣味，日後當另文介紹。近年來，許多學者關心「境界」(boundary)的問題，我也因為禮制研究的關係，而涉獵這方面的研究。最近又因東亞史研究之故，屢屢涉及境界的問題。...（全文）
「中國史二」補充資料：好太王碑 好太王碑，或稱廣土開王碑，全稱是「高句麗廣土開土境平安好太王碑」。碑址現在樹立在大陸吉林省集安縣。此碑是高句麗第二十代王長壽王（西元413~491在位），為紀念其父廣開土王（西元391~412年在位）的功績，西元414年（東晉義熙十年）立於好太王陵墓東側。碑高6.39公尺，面寬1.35~2.00公尺，四面環刻碑文，共有1775餘字，字體為隷書。直至晩清光緒初年始被發現於荒山漫草中。好太王碑是目前所知道最早的朝鮮石刻文字資料。...（全文）
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我見我思
穿華服的比較可怕 李登輝又開講了。這次在日本右翼刊物的代表《 諸 君》雜誌上與日本右翼作家深田祐介對談。這個刊物自創刊以來，就是寫給日本的「右翼 諸 君」看的。世事本紛擾，就讓這分雜誌躺在報攤一角，日本讀者隨興購買，可在電車上翻閱，一起怒罵嬉笑，暫忘近身的雜務。而我，當然不是它的讀者。…（全文）
他們的聖殿：評故宮Starbucks事件 我最喜歡嘲笑民族主義者，不管是那一國的。近來又被我抓到一次機會，就是在北京故宮內的FCC咖啡取代了Starbucks咖啡。Starbucks咖啡大名鼎鼎，不用我介紹。FCC咖啡則少見多怪如我者，還是前幾天第一次在報上看到。頭先以為日本的UCC咖啡的副品牌，搞了半天原來是「紫禁城咖啡」(Forbidden City Coffee)。...(全文）
領賞作為一門學問 李登輝在2007年6月1日，去東京領取「後藤新平賞」。頒獎組織的「後藤新平之會」，說明授獎的理由，大致如此。後藤新平之最大業績之一是擔任民政長官而帶給台灣現代化。後藤所實行的基礎建設在今天的台灣仍持續有影響。李登輝歷任台北市、總統，繼承了後藤的事業與精神，而能貢獻台灣的現代化，並稱揚其業績，故代表台灣島民而授與該獎。...(全文）
豈容歷史學只是用來定罪
他的首爾、我的漢城 在今年的一月十九日，韓國政府宣布漢城的中文名稱改為首爾。坦白說，對於命名問題，我也覺得「自己爽就好」，我也沒有太多意見。但從東亞史的漢字研究的立場，卻有些不得不辯明之處。以下我的意見，是一個學究，從學術立場表達我對於改名的質疑，尤其是涉及正確的歷史認識。...（全文）
國號平議
文章的名字有「平議」者，通常是德高望重之類的社會賢達、知識界領袖，就重要課題，出來講幾句公道話，然後問題或能擺平。若平議的對象是國號，自非等閒之輩。讀者或心中有疑，我有何資格在舉世紛擾之際，出來平議，更何況對象是國號。其實我自己也不相信我有此資格與能力。而且我才不管你是否相信與贊同我。反正，「名字」的邏輯就是自己爽就好，管別人！故我堅持這篇文章的名字要取作「國號平議」。...（全文） 夏日午後，找老友聊天，還真是忙裏偷閒，我們二人皆然。騎著腳踏車，從文學院到社會系。話頭一開，也難結束。於是一起去喝了杯咖啡，再獲邀去友人家裏共進晚餐。從電腦設備這種男人話題，談到社會階級、人際關係研究等學術課題，再談到基督信仰。颱風來襲，夜雨滂沱。友人堅持開車送我回家。在路上，我們繼續基督信仰的話題。我談到「全球倫理」(global ethic)與「宗教對話」的運動。這十幾年來，有一些西方神學家結合其他各地的宗教人士與哲學家，希望藉由宗教與哲學運動而建構一個理想的人間。這二三年，因為一些機緣，我開始關注此課題。...（全文）
韓國紀行
到了美國才知自己英文不好，到了日本才知自己日文不好，到了韓國則幾乎成文盲。這一兩年來，我在作「漢字文化圈」的研究，而在歷史上，韓國屬於此漢字文化圈，當無異議。但現在韓國各地幾乎都已完全看不到漢字，只有韓文(Hangul)，如何解釋這種發展與現象，對於我而言，是個有趣的課題。...（全文）
這是一齣名劇，不需要我特別介紹。「阿信」是在1983年由日本NHK以「連續電視小說」的形式所播出的節目。所謂連續電視小說是一種次播個十五分鐘的節目。這齣戲描寫一位戰前在山形縣出生的女子，如何經歷貧困的童年、戰爭的摧殘，以至戰後伴隨日本經濟成長而經商致富。「阿信」在當時很轟動，並引起極大的迴響，如眾所週知。其實我沒有看完全劇，故也沒有資格評論什麼。但有一些機緣，讓我想抒發己見。...（全文）
身為人父，我經常神經兮兮的幫我兒子量體溫，深怕他突然發燒而又不會跟我講。或許我是「全民量體溫」的先驅。最近，政府推動「全民量體溫」運動。為了對抗SARS，輿論也多支持。這一陣子，我出入許多場所，都被要求量體溫，基於公民道德，我也積極配合。即使在行動上不反對，因為共體時艱。但「全民量體溫」的學理基礎為何，值得深思。醫學我是大外行，或許可以來想想人間的宰制。...（全文）
說來話長。一兩年前，兒子迷戀上「世紀帝國」的電腦遊戲。我也如一般的父母，要求他不可沈迷電動。但我也感動於他對於相關歷史與戰爭知識的渴求，經常抱著電玩說明書，似懂非懂的念著。幼稚園老師問他「我最喜歡看的一本書」為何，他竟然回答：「世紀帝國說明書」。...（全文）
泉州紀行
山東去來
參觀故宮唐代文物展後略抒心得 人文教育首重啟發學習者豐富的想像力，教育者的功能在告訴學習者那種想像力是有事實的根據。這種人文教育的敵人是教條式的教育，它讓你看到某種對象只想到一件事情，且是統治者教導你的固定內涵。即你所接觸到的所有符號都指向同一種意義。我當然不可能知道參觀者如何思索他們所面對的唐代文物，但主辦單位在塑造「偉大的唐代」的刻板印象，故多數參觀者可能或多或少都被灌輸了此觀念。...（全文）
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學術日誌（暫缺） |
我們一行台灣與會學者搭上八點半的班機，先飛香港，再轉機往廈門。到達廈門時已近下午三點。政治改變了原屬於物理的空間距離，它可以使一小時的路程變為六個小時。
由於飛機班次之故，我們早了一天到。第二天是週日，沒有會議，主辦單位安排我們威海的city
tour。第一個目的地是成山頭，此處是中國大陸的最東邊，有「海盡頭」之稱。威海的市容無甚可觀，但此地以環保著稱，空氣清新，不似中國內陸的嚴重空氣污染。立秋已過，中午時仍燠熱，海風吹來則有涼意。此地古為齊地，乃中國神仙信仰的發源地之一。我想戰國後期以來便知道成山頭之地是陸地之極東，被視為日最初升起之地，故此地被認為是日神的聖地。戰國以來，齊國有「八神」，其一為「日主」之神，其祭祀所在成山。（《史記•封禪書》）秦始皇東巡，曾至此地，祭拜日神。...
在這「春爛漫」的季節來到日本，有點意外。2000年9月從東京回來後，一直念著要去日本訪故。尤其是在這個「櫻滿開」的時節。日子在過，庸庸碌碌，好幾度出國，都是被安排去開會。去年十月赴美開會，從美東回來的19個小時的機上痛苦，讓我視坐飛機為畏途。寒假期間也念著要去日本參訪，於公於私，也沒有成行。卻在寒假快結束時，收到東京大學方面給我的消息，要我以「招聘」訪問的名義赴日本，進行短期史蹟考察。既然是以公務的名義邀請我，我也可以順理成章，心安理得的在開學後不久，抛下繁重的工作，在這春暖花開之際，再赴東瀛。...