張哲僥（京都大學人間．環境學研究科博士生）
飛機即將抵達澳門機場的迴旋之際，窗外已可俯望珠海彎曲且漫長的海岸線，及散落其上的數百個大小島嶼，這些天然的良灣港口千年來孕育著中國東南沿海的海上交通與貿易。從澳門南下海南島、北達福建、浙江的海岸線，連結著中國與東南亞，乃至中亞、歐美等地域之間的交流。2019年由中央研究院歷史語言研究所、香港城市大學中文及歷史學系等主辦，廣州中山大學歷史學系（珠海）等承辦規劃的第九屆兩岸歷史文化研習營亦於此舉行（8月4-15日），並以「閩粵．海洋」為名，期待能別於中國帝國中央的視野，看到地方社會人群的生活如何以海為家、與海共生，以及他們與帝國之間、帝國之外的互動樣態。
此次研習營的主軸有二：其一以地方社會史為基礎，透過實際走訪村落、進入廟宇，閱讀佇立其間的碑刻；或是藉由參觀考古遺跡，佐以歷史文獻，認識閩粵海洋上人群的歷史。田野考察的地域包含澳門、珠海、中山、石岐、廣州、漳州、泉州以及最後的廈門。以時間跨度來說，自南越、南漢王朝的古城遺跡，乃至南宋時期的南海一號沉船，以及藏於泉州海外交通史博物館中的宋元時期遺物皆囊括其中。此皆顯示出華南位處陸地與海洋之間，得以藉由海上交通面向世界，呈現出多元的文化互動面貌。時至近代，華南更在興盛的國際貿易網絡中脫穎而出，孕誕出廣州十三行的世界首富，同時成為推動近代中國改革浪潮的根據地。
第二個主軸為紀念中央研究院歷史語言研究所成立九十週年。營隊正好回到其最初根據地廣州，並於8月11日的早晨走訪座落於東山的創所舊址，以及史語所第一組首位主任陳寅恪在廣州中山大學的故居。陳寅恪故居在中山大學妥善維護與修繕下，保存完善，亦能略顯當時風貌。然而，史語所舊址在數度轉手後，如今已改作中國國家單位的員工宿舍，僅殘存裝飾精美的門柱，與洋房的玻璃窗，得以與斑駁的舊照略作比對。至於紀錄中，傅斯年曾對胡適描述的「前臨大江，有三角洲，背是白雲山，四圍皆園林田野」的景象，亦在河道縮減、霧霾籠罩，以及經濟開發間消逝。吾等只得憑藉地圖位置，站在舊址的頂樓眺望，遙想當年風光。
如同東山地貌變遷，珠江河道的縮減也讓19世紀興盛的黃埔港口轉而成為廣州人假日踏青的村莊。在劉志偉老師的帶領與解說下，學員得以踏在寧靜的河岸，想像當年的河道，以及數以千計停泊其上的各國船隻。外國商人的大船於此停泊，並將貨品由大船換至小船，接駁進入廣州西關。翌日清晨，為了進一步體驗過往商人商貿的氛圍，一行人棄車改船，從中山大學北側的北門碼頭，乘船至北京路南端的天字碼頭。此處為昔日官員赴任下船之處，向西行便至西關，即十三行商聚集之處。這段不到半小時的船程，若再向前延伸至前日的黃埔古港，便是各國換乘小船後進入廣州的路線。
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▲ 黃埔古港，19世紀外國商船停泊於此，
將貨物移至小船，再沿內江進入廣州
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正如劉老師所說，廣州城是少數兩千多年來並未遷移的古城。這塊土地可以看到南越古城的遺跡，其上則有漢唐的建築層、南漢古城，乃至元明清的井、城門基樁與步道，層層疊加。這些遺址展現出不同時期之間建築風格的差異，而佇立於南越王宮博物館的地層關鍵柱前，更能使人感受到歷史不斷推進、堆疊的過程。
在這些已然被埋沒於塵土的古代遺存上，仍可見許多清末以來的遺跡。我們小組在自由考察的行程中，首先探訪了「許地」。此處為曾經興盛一時的鹽商、直至清末民初在政治上仍具有極大影響力的廣州許家之聚居地。「許地」位於高第街一帶，地圖上雖清楚標示，卻因新舊建築相互疊加，一行人只得在複雜的小徑中尋找一幢幢許氏故居的痕跡。如同史語所舊址般，許地的多數建築已然荒廢，或已物換星移，入住新的居民。儘管新舊交雜，過往的圍牆可能被新築覆蓋，然而精美的屋頂或是窗框裝飾，仍些許透露著曾經繁榮的光景。
時間堆疊之外，廣州城亦為各種文化的交雜之地。劉志偉老師講座中便提到：廣州位處海洋要道上、帝國之中、世界的一環，三個政治、文化圈相互交錯、融合，促成廣州的多樣風貌。其地表富含各種政治遺跡、宗教建築，除此次考察的參訪地點之外，尚有南越王墓、清真先賢古墓、聖心教堂、唐清真寺、鎮海樓等。此次雖未能於廣州探訪這些不同的宗教遺跡，我們卻得以在泉州的靈山聖墓、海外交通史博物館中，感受到華南沿海大城市裡各種文化並存的氛圍。泉州靈山聖墓具有數量龐大的伊斯蘭式石棺，博物館內藏有各種紋飾的碑刻、墓碑，上有印度文、阿拉伯文、敘利亞文、八思巴文等。同樣作為臨海國際貿易的大都市，泉州和廣州在在顯示不同文化如何在同一片土地共存，並相互影響。
劉老師亦提到廣州作為帝國的一部分，是帝國向域外貿易的據點。許多學員相當關注的廣州海幢寺，便可能為中外政治、商業交流的場域。海幢寺位處中國的邊緣，清初時為南明士人的聚集場所，而後在尚可喜（1604-1676）致力興建與資助下，規模逐漸擴大。寺內現存康熙年間至乾隆年間的鐘與碑，便隱含官府與當地士人互動、收編的歷史過程。其後，大量的石刻史料卻在乾隆中期後幾乎不復見，其原因為資料的散失、清中央的政策轉向，抑或當地社會或寺院住持的態度轉變，仍待進一步考察。然而，18-19世紀開始，大量的西方文獻記錄著這座位處廣州城西南角、十三行商聚居地間的佛寺，甚至有現存的西方瓷盤上，也記錄了類似「1810年、海幢寺」的字樣。有學員指出在漢夷互動規範嚴格的18世紀中葉，海幢寺因位處城外，可能同時作為漢夷雙方交易的場所，以及廣州地方官員與外國使節互動的主要政治場域。而在此空間意義中，緊鄰海幢寺的十三行扮演怎樣的角色，值得深入思索。
地貌變遷儘管讓今日的我們需要透過閱讀文獻，才能略為想像歷史場景，卻也展現歷史發展的痕跡。道路的交錯分布模式與廟宇的興衰景象，都訴說著幽微的過去。例如汕頭的街區呈現扇形分布，此便是由於過去填海造陸時，為了拓展自我利益，居民都從沿海朝外側延伸居處，期將土地面積最大化。今日所見扇形交界處的道路，即為比鄰雙方爭奪後定下的土地區界。
此外，彰林村的例子中，陳春聲老師提醒大家注意村內的社廟分布及城池位置。由這些留存建築可以觀察到，明代後期建置城寨後，國家的里甲制度如何影響村落的地理位置分布，以及國家信仰與地方信仰如何結合。從祠廟的興頹更可以看出不同信仰在當地具有的意義，例如天后宮的衰退、朱子祠與關帝廟的消逝，都可以放在國家、航海人進出彰林村的脈絡中理解。
在我們這次考察之外的地區，現今世界許多地方也留有華人的居住圈或是媽祖信仰。鄭振滿老師便指出，華南商人群體的海外擴張模式與西方世界相異，乃是以地方社會群體的方式向海外移民。這些移民透過同仙、同祖、同緣的認同關係建立網絡，紮根於世界各地，成為今日常見分布於世界的華人離散社群。他們並未隨著商貿環境的改易或是國家的退出而消逝。
此次研習營交通時間非常長，但正如多位老師所言，既以「閩粵．海洋」為名，理應搭船遊走這些位處河道、海岸的重要據點，但其所耗費的時間必然倍增。而漫長遊覽車中的苦悶時間，實不及過去海上人家、商貿團隊移動的艱辛的十之一二。對於臺灣出身的學員而言，從粵到閩，更經歷了語言逐漸親近的過程：從聾啞人士轉而可以擔當溝通的角色。歷史上在這些地區移動的人們，除了交通上的辛勞外，尚需面對不同文化與語言。於各地商貿過程中，語言溝通想來也是一大挑戰。
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▲ 此次研習營的大致移動路線（未全依時間順序排列） |
研習營亦安排大家聆賞雞山村的牛歌、中山的鹹水歌以及汕頭的潮劇等非物質遺產。牛歌、鹹水歌固然皆為粵語體系，但其單詞的音韻皆大為不同，兩者又都與今日的粵語流行歌相異。程美寶老師便指出無論是牛歌或鹹水歌，皆非以今日的廣東話作協聲調韻。今日的粵語流行歌使用的是多數人使用的粵語，其來源為廣州（省）的西關音。西關音源於廣州十三行商的興起，而後經由貿易通行於省港澳，成為粵語中的優勢語言。20世紀以後，廣州人、香港人大量旅居上海（滬），並藉由上海的娛樂事業，擴展粵語流行音樂的出版與市場。港澳滬的音樂事業，順利將以西關音為標準音調的粵語流行歌進一步推上主流地位。
此次研習營學員來自各界，專業領域各異，也讓營隊迸出不同的火花。例如參觀梅溪陳芳故居時，建築史專業背景的組員講解其中建築的特色，甚至是當代如何進行建築考證與修復。他亦於討論中提及翠亨村中三合院的半成品式建築，如何展現出當地人致富的過程以及家屋擴建的特質。
研習營的目的自非讓學員成為華南社會、海洋史研究之專家，而是希望透過課程與實地考察的結合，讓學員能有更為開闊的視野，思考不一樣的問題，擁有不一樣的歷史想像。小組內部的討論，讓不同專業的成員對話，提供更加多元的學習空間。
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