張容兒（臺大歷史系B01級學生）

前言

伊沛霞教授（或譯伊佩霞，Patricia Buckley Ebrey；以下省略敬稱）目前任教於西雅圖華盛頓大學歷史系（University of Washington, Seattle），為威廉氏名譽教授（Williams Family Endowed Professor in History），並在2013年榮獲美國歷史學會終身成就獎。2015年11月至2016年2月，來臺擔任科技部人文社會科學研究中心訪問學者。

伊沛霞多年來致力於以宋代為主的中國史研究，著作豐富，涵蓋家庭史、婦女史乃至政治史等領域，包括知名的Inner Quarters: Marriage and the Lives of Chinese Women in the Sung Period、[1]The Cambridge Illustrated History of China等書。[2]另外，她將《朱子家禮》與《袁氏世範》兩本重要古籍翻譯成英文，幫助英語世界讀者了解中國，亦裨益於海外中國史研究。她也參與編輯東亞史、世界史、中國史等領域的教科書，對於歷史教育貢獻卓著。[3]

在這場演講中，她的核心問題是：這數十年中累積的許多中國性別史研究，是否真的引導我們重新思考其他的歷史議題，如對於中國皇帝的理解？進一步言之，將性別帶入歷史研究，是否真的如1980、1990年代眾多學者所主張的那樣，促成對其他歷史主題的再思索？圍繞這些問題，在兩小時的演講過程中，伊沛霞與在場聽眾展開精彩有趣的討論。

▲伊沛霞老師（2016年1月6日攝於臺大歷史系會議室）

演講內容

演講伊始，伊沛霞援引Joan Wallach Scott、高彥頤（Dorothy Ko）等性別研究代表學者在1980、1990年代提出的相關說法。Scott認為，婦女研究是對現有學術成果的重新檢視；高彥頤則指出，透過理解性別關係，可以讓我們對中國文化的價值、社會運作以及歷史變遷的本質，有更真實和完整的了解。但回顧過往二、三十年的研究發展，她想提出的反思是：這樣的期待真的發生了嗎？現在的性別研究是否已經符合這樣的預言？將性別納入考量，真的讓研究變得不一樣了嗎？

伊沛霞並沒有開門見山地直接回答這一問題，而是運用具體的例子，展示她如何將性別元素納入對中國皇帝的研究之中，並延伸到其他課題。首先，她透過性別的視角，觀察中國皇帝統治權（rulership）的運作，這與帝王的性別氣質密切相關。在男性氣質的部分，馬克夢（Keith McMahon）的Polygamy and Sublime Passion: Sexuality in China on the Verge of Modernity、雷金慶（Kam Louie）的Theorising Chinese Masculinity: Society and Gender in China以及黃衛總（Martin Huang）的Negotiating Masculinities in Late Imperial China等書，都有深入探討。[4]伊沛霞想強調中國皇帝的性別氣質塑造與養成過程中，是否也有女性化（feminize）的元素，或是僅顯示出有力量的、有支配力（masterful）的成分，這其中存在著緊張卻又調和的複雜關係。性別氣質之間的拉扯，與中國傳統文化中的陰陽思考互相呼應，「陽」對應於活潑、積極、主動，「陰」則對應被動、消極、順從。但只有陰陽平衡溝通，才能做出正確的決定。因此，理想的中國皇帝，作為政治系統的核心與頂點，也被期待應融會陽剛與陰柔的性別氣質，是「文」與「武」的複合體，在二者之間取得平衡。這一點與西方系統中的皇帝強調強健（strong）的一面，大相徑庭。伊沛霞認為，中國皇帝的這一特質，也受到儒家強調「謹慎」作為皇帝美德之一的影響。

除了王權可以作為一個性別概念來理解，伊沛霞也提出更多與性別相關涉的面向。譬如君臣關係，作為五倫之一，常常被用來與夫妻關係相比擬。臣子對於君主的忠貞，如同妻子之於丈夫。君臣之間的從屬與位階，亦可與性別關係互相呼應。

此外，年輕皇帝的教育中，也可看到對上述文武、陰陽、性別氣質的不同期待。伊沛霞提到，儘管現存的傳統中國史料中，少有對於皇帝在繼位之前以皇子、太子身分活動的詳細紀錄，仍有一些對未來皇帝的規訓、建言留存，如范祖禹的《帝學》等。在眾多對皇帝的建議中，也可以看出他們普遍不主張皇帝過分有力、有野心，而期待皇帝具有好學、勤儉、少田獵等美德。由是並不難理解，為何在宋代歷朝帝王教育中，宋仁宗會被視為最佳典範。臣子期待皇帝堅決地與他們站在同一陣線，而非成為一個主宰者、決策者。甚至有人認為皇帝應當將所有事情交給臣子，真正「無為而治」。伊沛霞舉出許多與帝王教育、德行相關的例子。但她也提到，遺憾的是，今日無法讀到皇帝對於這些建言的回應，以及他們是否真的如此踐行。

演講後半部分，伊沛霞延伸出另一個新穎的課題，指出中國皇帝的王權如何透過物質的方式展現，以及其中體現的性別內涵。無論在建築空間安排或儀式設計，都以視覺的方式呈現出皇權的莊嚴（grandeur）。印璽、帝王的象徵「龍」等，具象地傳達出帝王的權威。伊沛霞引據《營造法式》中的記載，以及宋代墓碑上的拓印，鏡子等器物上的龍圖騰等，生動展示皇權如何多元又緊密地和物質文化相連結。而這一權威，也往往與其男性身分相疊合。

最後，伊沛霞進一步認為，關於性別和中國皇帝的研究，可以幫助我們更有對比性地思考；同時，亦讓我們清楚認識到藝術、詩文等元素在中國皇帝生命中的位置，以及生育子女對他們的影響。此外，壯麗莊嚴（magnificence）作為一個性別的課題，亦蘊涵豐富的討論空間。皇帝在掌控其周遭的女性，包括皇后、嬪妃、公主、皇女時，所呈現出的性別面向，也非常值得探討。她希望未來的研究能更清晰地進入過去的時空，深入其運作的系統，貼近當時的感知。

▲主持人衣若蘭老師(左)，主講人伊沛霞老師

討論

伊沛霞精彩又富啟發性的演講，引起師生熱烈討論。針對演講內容所提出的問題面向相當多元，包含「陰∕陽」概念在不同情境中的指涉、給年輕皇帝的建言是否有諷喻成分及其區分方法、「莊嚴」與性別之間的具體關聯、唐宋之間可能存在的性別差異、女皇帝的特殊性等，激起更多豐富有趣的延伸討論。

除此之外，也有關於研究方法的提問，譬如對生命史研究取徑的看法、性別視角是否存在後設詮釋，乃至性別史研究是否真的改變我們對歷史的理解等。伊沛霞認為，要區分過去與今日對於性別的思考方式，頗為困難，其內涵也往往因人而異；任何歷史研究都不可能完全避免個人的理解與詮釋，但「性別」是一個可以運用的視角。不過，對於「性別」是否真的完全改變歷史研究，即演講一開始提出的核心問題，她並沒有給予明確答案。改變尚在進行中，可能仍未完成。

主持人衣老師則進一步總結補充，若要談論性別史對歷史研究的貢獻與突破，或許在於它不只是討論婦女問題，而是以「性別」作為一個分析的角度、工具和取徑。因此，「性別」可以被納入到政治史、帝王史、教育史等傳統的研究領域中，形成新的詮釋空間，就如同伊沛霞在宋徽宗研究中所做。這一新穎的視角，足以幫助我們反思中國帝王的性別氣質如何養成與呈現，從而提供在分析中國政治文化時，一個不一樣、特殊的觀點。這正是「性別」研究的價值與意義所在。

▲演講現場（2016年1月6日攝於臺大歷史系會議室）

最後，在聽眾熱切期待下，伊沛霞亦分享其研究歷程。她笑著承認自己是熱愛寫作的人，在研究與書寫中，感受到許多樂趣。這也是讓她持續不斷寫作，完成讓大家都為之驚歎的豐沛研究成果的主因。此外，她的研究歷程經過多次轉變，從最初1960-1970年代的社會史研究，到後來負有盛名的家庭史、婦女史研究，再到1990年代的文化史研究，以及近年來的政治史研究等等。其中，受到研究趨勢、史料出版、社會議題等多方面的影響。她喜歡轉變，不安於固守單一的研究領域，因此能夠不斷延伸拓展，在各個研究領域都有所建樹。從她的分享中，我們亦可看到一個學識淵博的知名學人，在漫長的研究旅途上，始終煥發出的生命力和風采。

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