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童長義老師主講：功利思想儒者伊藤仁齋及其《童子問》形成的時代
時 間：
2011.06.09
演講者：童長義／臺大歷史系助理教授
主持人：方震華／臺大歷史系副教授
本文以江戶時代伊藤仁齋的《童子問》為分析主體，希望兼顧伊藤仁齋思想的內在邏輯，及其對外在生活環境變化的刺激與回應，了解其思想成長與政治力、社會脈動力之間的互動關係。《童子問》自伊藤仁齋六十歲開始起草，至仁齋死前七十八歲中止講論會為止，其間經歷德川綱吉政治所行尊王(皇)系列措施、禮遇與迫害並行的待儒政策、嚴厲慘刻的簡約令，及人不如畜的「生類憐令」。本文分析《童子問》書中對孔孟共同主張「儉」有深入討論，既可在仁齋的交遊圈中發揮「以友輔仁」，又能迎合高壓統治者政令，乃一舉兩得的作為。另一方面，仁齋卻未以孔孟共同重視的「仁民而後愛物」思想對時政「生類憐令」針砭，以及為了迎合德川家的偉大功業，極力稱揚管仲九合諸侯、尊王攘夷與開平盛世的事蹟，卻對有關管仲的評價,孔子與孟子之間有嚴重落差的問題,無法做具體直接的回答。因為整個東亞儒學史上,伊藤仁齋大概是最強烈主張孔孟思想一體不可分性的儒者.由此突顯仁齋思想的內在邏輯的自相矛盾性;卻符合當時政治與學術思想間互動的實態.
演講公告：
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閻鴻中老師主講：漢初《奏讞書》中的法理言說和道德判斷
時 間：
2011.04.28
演講者：閻鴻中／臺大歷史系助理教授
主持人：方震華／臺大歷史系副教授
江陵張家山出土的漢初《奏讞書》提供了多則難以判決的奏讞案例，從其紀錄內容可以發現，所有的偵訊、調查過程都清楚而嚴謹，直到嫌犯親自確認其犯行吻合於律令所定的要項為止，與睡虎地秦簡《封診式》的程序規範若合符節。另一方面，《奏讞書》對於疑案的判決，無論最後的處分是全然確定抑或兼存兩說，都只記載簡單的斷語，未做任何法理解釋，這點也和睡虎地秦簡《法律答問》的法律解說方式完全一致。為什麼秦及漢初的審判缺少法理言說呢？從《奏讞書》的幾則虛擬案例中，可以發現一些解答的線索，並帶來值得深思的問題，其最終的原因應該從法家的法律思想與政治思想間的關聯尋找，尤其關係到法家對一般道德價值所持的特殊立場。
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花亦芬老師主講：
Melanchthon
為馬丁路德所寫的第一篇傳記
時 間：
2011.03.31
演講者：花亦芬／臺大歷史系副教授
主持人：方震華／臺大歷史系副教授
本文以馬丁路德
（
Martin Luther, 1483-1546
）
在德意志宗教改革過程中，最重要的「戰友」
Philipp Melanchthon
（
1497-1560
）
為路德寫的《路德傳》為基礎，討論
Melanchthon
為基督新教開創了何種傳記書寫觀，此書寫觀與古希臘羅馬的傳記以及中古的聖徒傳的差異何在，及其對於基督新教的意義。
本文並析論
Melanchthon
何以要放棄如
Johann Reuchlin
（
1455-15220
）
與
Erasmus of Rotterdam
（
1466-1530
）
等人文學者可以安然享有的學術尊榮，及探討
Melanchthon
的抉擇與他對於提升公民社會文化的思考之間的關聯，以及這些思考與路德的宗教思想和
Erasmus
的人文學教育理想之間的差異。
透過以上的討論，本文希望論述
Melanchthon
個人思想的獨立性，並以此重塑德意志宗教改革原本具有的多元風貌，重新省思十六世紀宗教改革運動的本質與特色。
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趙綺娜老師主講：觀察美國：臺灣訪客筆下的美國，
1950~1970
時 間：
2010.11.25
演講者：趙綺娜／臺大歷史系副教授
主持人：方震華／臺大歷史系副教授
1950
年代至
1960
年代，美國用「教育交換」
（
educational exchange
）
的方式，邀請不同國家的人赴美參訪，當時臺灣也有三千多名社會菁英受邀參與。過去學界多以美國視角看待此一政策，趙老師則以當年受邀訪美的臺灣菁英著作中，從接受者的角度了解他們如何解讀美國社會的各種現象，進而分析他們心中的美國形象及這些言論對當時臺灣社會的影響。
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方震華老師主講：養兵衛民——募兵制合理化論述在宋代的建構
時 間：
2010.11.04
演講者：方震華／臺大歷史系副教授
主持人：陳慧宏／臺大歷史系副教授
北宋採行募兵體制，軍費構成政府在財政上沈重的負擔，引發諸多批判。但是，在宋人的議論中仍有肯定募兵的論點，認為透過召募無賴之徒，加以軍法控制，有利於社會安定，實為宋太祖創設募兵制的目的。現代學者據此而主張「養兵」為宋太祖安定社會的手段，為其後代子孫所繼承。本文透過探討北宋君臣對於兵制的爭議，追溯宋代肯定募兵論述形成的過程。以王安石為代表的民兵論者，企圖推行義勇、保甲的體制來取代募兵，主要的理由在於召募的士兵多無來自社會上的無賴之徒，平時消耗政府財源，至戰時又無力抗敵。解決之道是恢復「三代兵農之法」，透過組織農民為兵，取代召募而來的「正兵」。與王安石立場相異的官員，則認為訓練平民為兵恐將增加人民反抗政權的能力。基於此種疑慮，支持募兵制的官員發展出召募無賴為兵有利於社會安定的說法，並歸功於宋太祖的創制，藉以塑造本朝優於前代的典範，來對抗王安石等人復行「三代之制」的訴求。神宗在元豐五年提出太祖以無賴為兵，藉其力以保衛良民的說法，是合理化募兵制的重要論點。此後，「養兵衛民」的論點成為統治者合理化軍費支出的依據，並形成與「兵農合一」相對立的兵制傳統。
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