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樂論

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樂論

        劉子問曰:「孔子云:『安上治民,莫善於禮。移風易俗,莫善於樂。』夫禮者,男女之所目別,父子之所目成,君臣之所目立,百姓之所目平也。為政之具,靡先於此。故安上治民,莫善於禮也。夫金石絲竹鍾鼓管弦之音,干戚羽旄進退俯仰之容,有之何益於政?無之,政何損于化?而曰移風易俗,莫善于樂乎?」

        阮先生曰:「 善哉子之問也!昔者孔子著其都乎?且未舉其略也。今將為子論其凡,而子自備詳焉。夫樂者,天地之體萬物之性也。故定天地八方之音,以迎陰陽八風之聲。均黃鐘中和之律,開群生萬物之情氣。故律呂協則陰陽和,音聲適而萬物類。男女不易其所,君臣不犯其位。四海同其觀,九州一其節。奏之圜丘,而天神下降。奏之方岳,而地祉上應。天地合其德,則萬物合其生。刑賞不用,而民自安矣。乾坤易簡,故雅樂不煩。道德平淡,故無聲無味。不煩則陰陽自通,無味則百物自樂。日遷善成化而不自知,風俗移易而同于是樂。此自然之道,樂之所始也。其後聖人不作,道德荒壞,政法不立,智慧擾物。化廢欲行,各有風俗。故造子之教謂之風,習而行之謂之俗。楚越之風好勇,故其俗輕死。鄭衛之風好淫,故其俗輕蕩。輕死故有火焰赴水之歌,輕蕩故有桑閒濮上之曲。各歌其所好,各詠其所為。欲之者流涕,聞之者嘆息。背而去之,無不慷慨。懷永日之娛,抱長夜之嘆。相聚而合之,群而習之,靡靡無己。棄父子之親,弛君臣之制,匱室家之禮,廢耕農之業,忘終身之樂,崇淫縱之俗。故江淮之南,其民好殘。漳汝之間,其民好奔。吳有雙劍之節,趙有扶琴之客。氣發于中,聲入于耳。手足飛揚,不覺其駭。好勇則犯上,淫放則棄親。犯上則君臣逆,棄親則父子乖。乖逆交爭,則患生禍起。禍起而意愈異,患生而慮不同。故八方殊風,九州異俗。乖離分背,莫能相通。音異氣別,曲節不齊。故聖人立調適之音,劍平和之聲;制便事之節,定順從之容。使天下之為樂者,莫不儀焉。白上目下,降殺有等。至于庶人,咸皆聞之。歌謠者詠先王之德,頫仰者習先王之容也,將目屈形體,服心意,便所修,安所事也。歌詠詩曲,將目宣平和,著不逮也。鐘鼓所目節耳,羽旄所目制目。聽之者不傾,視之者不衰。耳目不傾不衰,則風俗移易。故移風易俗,莫善于樂也。故八音有本體,五聲有自然。其同物者,目大小相君,有自然,故不可亂。大小相君,故可得而平也。若夫若夫空桑之琴,雲和之瑟,孤竹之管,泗濱之磬,其物皆調和淳均者,聲相宜也。故必有常處,目大小相君,應黃鐘之氣,故必有常數。有常處,故其器貴重。有常數,顧其制不妄。貴重故可得目事神;不妄故可得目化人。其物係天地之象,故不可妄造。其凡似遠物之音,故不可妄易。雅頌有分,故人神不雜。節會有數,故曲折不亂。周旋有度,顧頫仰不惑。歌詠有主,故言語不悖。導之目善,緩之目和。手之目衷,持之目九。散其群,比其文,扶其天,助其壽,使去風能之偏習,歸聖王之大化。先王之為樂也,將目定萬物之情,一天下之意也。故使其聲平,其容和,下不思上之聲,君不欲臣之色。上下不爭,而忠義成。

        夫正樂者,所目屏淫聲也。故樂廢則淫聲作。漢哀帝不好音,罷省樂府。而不知制正禮,樂法不修,淫聲遂起。張放淳於長驕縱過渡,丙疆景武當益于世。罷樂之後,下移踰肆,身不是好,而淫亂愈甚者,禮不設也。刑教一體,禮樂外也。刑弛則教不獨行,禮廢則樂無所立。尊卑有分,上下有等,謂之禮。人安其生,情意無哀,謂之樂。車服旌旗,宮室飲食,禮之具也。鐘罄 鼓,琴瑟歌舞,樂之器也。禮踰其制,則尊卑乖。樂失其序,則親疏亂。禮定其象,樂失其心。禮治其外,樂化其內,禮樂正而天下平。昔衛人求繁纓曲縣,而孔子嘆息;蓋惜禮壞而樂崩也。夫鐘者,聲之主也。縣者,鐘之至也。鍾失其制,則聲失其主。主制無常,則怪聲並出。盛衰之代相及。古今之變若一。故聖教廢毀,則聰慧之人,並造奇音。景王喜大中之律,平公好師延之曲。公卿大夫,拊手嗟嘆;庶人群生,踴躍思聞。正樂遂廢,鄭聲大興。雅頌之詩不講,而妖淫之曲是尋。延年造傾城之歌,而孝武思靡嫚之色。雍門作松柏之音,愍王念未寒之服。故猗靡哀思之音發,愁怨偷薄之辭興,則人後有縱欲奢侈之意,人後有內顧自奉之心。是目君子惡大凌之歌,憎北里之舞也。昔先王制樂,非目縱耳目之觀,崇曲之嬿也;必通天地之氣,靜萬物之神也。故上下之位,定性命之真也。故清廟之歌,詠成功之績。賓饗之詩,稱禮讓之則。百姓化其善,異俗服其德。此淫聲之所目薄,正樂之所目貴也。然禮與變俱,樂與時化。顧五帝不同制,三王各異造。非其相反,應時變也。夫百姓安服淫亂之聲,殘壞先王之正。故後王必更作樂,各宣其功德于天下。通其變,使民不倦。然但改其名目,變造歌詠,至于樂聲,平和自若。故後王必更作樂,各宣其功德於天下。通其變,使民不倦。然但改其名目,變造歌詠,至于樂聲,平和自若。故黃地詠雲門之神,少昊歌鳳鳥之跡。咸池六英之名既變,而黃鍾之功不改易。故逵道之化者,可與審樂。好音之聲者,不足與論律也。舜命夔與典樂,叫冑子目中和之德也。詩言志,歌詠言,聲依詠,律和聲。八音克諧,無相奪倫,神人目和。又曰:『 子欲文六律五聲八音在治曶,目出納五言。女聽,夫煩手淫聲,汩湮心耳。乃忘平和,君子弗聽。』言正樂通平易簡,心澄氣清,目聞音律,出納五言也。夔曰:「 戛擊鳴球,摶拊琴瑟目詠,祖考來格,虞賓在位,群后德讓。下管發鼓,合止祝敔,聲鏞目閒,鳥獸蹌蹌。蕭韶九成,鳳凰來儀。」夔曰:「 於子擊石拊石,百獸率舞。」言天下治平,萬物得所。音聲不譁。漠然未兆,故眾官皆和也。目此觀之,知聖人之樂,和而已矣。

自西陵青陽之樂,皆取之竹,聽鳳凰之鳴,尊長風之象。采大林之□。當時之所不見,百姓之所希聞,故天下懷其德而化其神也。夫雅樂周通,則萬物和。質靜則聽不淫,易簡則節制令神;靜重則服人心:此王之所造樂之意也。自後衰末之為樂也,其物不真,其器不固。其制不信,取于近物,同于人間,各求其好,恣意所存。閭里之聲競高,永巷之音爭先。童兒相聚,目詠富貴。芻牧負載,以歌賤貧。君臣之職未廢,而一人懷萬心也。當夏后之末,輿女萬人,衣以文繡,食以梁肉,端噪晨歌,聞之者憂戚。天下苦其殃,百姓傷其毒。殷之季君,亦奏斯樂。酒池肉林,夜以繼日。然咨嗟之音未絕,而敵國已收其琴瑟矣。滿堂而飲酒,樂奏而流涕,此非皆有憂者也。則此樂非樂也。當王居臣之時,奏新樂於廟中,聞知者聞知者皆為之悲咽。桓帝聞楚琴,悽愴傷心,倚扆而悲,慷慨長息曰:「善哉呼!為琴若此!一而以足矣。」 順帝上恭陵,過樊衢,聞鳥鳴而悲,泣下橫流曰:「善哉鳥鳴!」使左右吟之曰:「使絲聲若是,豈不樂哉!」夫是謂以悲為樂者也。誠以悲為樂,則天下何樂之有?天下無樂,而有陰陽調和。災害不生,亦已難矣。樂者,使人精神平和,衰氣不入,天地交泰,遠物來集,故謂之樂也。今則流涕感動,噓唏傷氣,寒暑不適,庶物不遂。雖出絲竹,宜謂之哀。奈何俛仰嘆息,以此稱樂乎?昔季流子向風而鼓琴,聽之者泣下沾襟。弟子曰:「善哉鼓琴,亦已妙矣!」季流子曰:「樂謂之善,哀謂之傷,吾為哀傷,非為善樂也。」以此言之,絲竹不必為樂,歌詠不必為善也,故墨子之非樂也。悲夫以哀為樂者,胡疵玄耽哀不變,故願為黔首。李斯隨哀不返,故思逐狡兔。嗚呼君子,可不鑒之哉!