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茶陣
＊茶陣與洪門明朝滅亡後，遺老志士不甘降清，俟機起義反清復明，於是祕密結社因之而盛。最為膾炙人口的，首推鄭成功軍師陳近南所創的「天地會」，後易名為「洪門」。茶陣是洪門文化的精髓之一，它的功用有試探、求援、訪友、鬥法等。茶陣分為「佈陣」、「破陣」兩部份，藉由茶碗與茶壺的排列，象徵不同演義故事；破陣後所吟的飲茶詩，更將文學融入茶藝文化之中。＊茶陣釋名　　「茶陣」是洪門暗號隱語文化的精髓，平常設於茶舖酒肆之中，藉以避免政府的追緝，用以連絡同志、傳遞訊息。　　「茶陣」的構成要素相當簡單，一只茶壺、數只茶杯，便能幻化出不同的陣形。有時還會運用煙斗、摺扇、蠟燭、筷子等物，象徵不同的意義。　　「茶陣」的種類繁多，就文獻所載，約有百種之譜，各有其代表意義，不可不謂驚人。它流行的時間約自明末清初至民國初年，隨著洪門而傳播。＊茶陣意義　　「茶陣」的主要功能有四種：試探、求援、訪友、鬥法。「試探」乃是以茶陣考驗對方是否為洪門同志；「求援」則是以茶陣暗示己身有危難，需要同志相助；「訪友」是在登門拜訪朋友同志時，藉茶陣的擺設以探知對方在家與否；「鬥法」則有互相較勁之意。＊佈陣與破陣　　施行時，「茶陣」分成三階段：佈陣、破陣、吟詩。第一階段「佈陣」，將茶陣擺出。第二階段「破陣」，由對方破解，通常經由茶杯的移動、茶水的傾倒以達到破陣的效果；如果對方能夠破陣，就可能是洪門同志。第三階段的「吟詩」，則是在破陣以後，由破陣一方吟出所破茶陣的對應詩句，達到雙重確認身份的效果。＊茶陣的典故　　在洪門文化中，特別重視《三國演義》、《水滸傳》、《說唐演義》等數部演義小說。這些小說普及於民間，易為一般民眾知悉；其中的英雄人物，更是洪門傚仿嚮往的典範。故在茶陣之中，常常可見「桃園」、「梁山」、「瓦崗」等相關陣形，破陣吟詩亦應用典故，可以反應出這些演義小說在洪門文化中的重要地位。＊飲茶總詩：「清蓮心茶」　　清朝天下轉明朝，蓮（連）盟結拜把兵招，心中要把清朝滅，茶（查）出奸臣定不饒。　　洪門的隱語文化之中，常有利用諧音字暗喻的方式。飲茶總詩便是以「清蓮心茶」四字貫串洪門宗旨。＊茶陣示例：　　以下的茶陣，將於杜鵑花節當天以短劇方式演出。
一、木楊陣（試探用）佈陣：茶壺與一茶碗放置茶盤中，另一碗置於盤外，用以試探是否為兄弟。破陣：將盤外茶碗移入盤中，再捧起相請。詩曰：木楊城內是乾坤　　　義氣全憑一點洪　　　今日義兄來考問　　　莫把洪英當外人
二、單刀獨馬陣（求救用）佈陣：一茶壺一茶碗，壺口對碗。破陣：能救助對方者，逕飲其茶；不能救者，棄其茶再傾茶飲之。詩曰：單刀獨馬走天涯受盡塵埃到此來變化金龍逢太吉保主登基坐禪台
三、桃園結義茶佈陣：如圖，一壺三杯。破陣：取中心一杯，移開旁二杯而飲。詩曰：桃園結義劉關張　　　兄忠弟義姓名揚　　　不信曹公忠義將　　　萬古流傳世無雙
四、四忠臣陣（求援用）佈陣：茶壺一只，茶杯四只橫置於壺左。　　　左方第一杯代表寄託妻子；左方第二杯代表借錢；第三杯代表援救兄弟之命；第四杯代表救免兄弟危難。破陣：如應允其請求，根據求援之事，飲其相對　　　之茶。如力有不逮，則亂茶杯位置而飲之。詩曰：韓明因妻惹禍殃　　　韓福替死枉忠良　　　鄭出打救英才子　　　李昌食妻狀元郎
五、忠心義氣茶佈陣：三個茶杯，一滿一半一乾。破陣：拿起半杯之茶飲之。詩曰：我亦不就乾　　　我主不就滿　　　我本中心漢　　　持起飲杯盞
六、梅花陣佈陣：如圖，五茶杯。破陣：中心一杯萬不可飲，其餘可飲。詩曰：梅花吐蕊在桌中　　　五虎大將會英雄　　　三姓桃園還有號　　　要會常山趙子龍
七、五魁茶（試探用）佈陣：五茶杯，左三直、右二直。破陣：將左之最下杯移往右下方，使其成「明」字形。詩曰：反斗窮原蓋舊時　　　清人強占我京畿　　　復回天下尊師順　　　明月中興起義人
八、帶嫂入城陣佈陣：一壺六杯，四只在茶盤內，兩只在茶盤外。破陣：將兩杯放入茶盤中，並說：「帶忠心義氣入城」。詩云：義氣傳名劉關張　　　關羽帶刀保娘娘　　　過了五關誅六將　　　樊城寄歇再商量
＊資料出處：著者不詳，《幫會三百年革命史》，臺北：皖江書店，出版年不詳。著者不詳，《海底》，臺北：皖江書店，出版年不詳。著者不詳，《洪門史》，臺北：皖江書店，出版年不詳。著者不詳，《金不換》，臺北：皖江書店，出版年不詳。朱琳，《洪門幫會志》，臺北：文星，民國五十四年一月初版。


茶陣
＊茶陣與洪門明朝滅亡後，遺老志士不甘降清，俟機起義反清復明，於是祕密結社因之而盛。最為膾炙人口的，首推鄭成功軍師陳近南所創的「天地會」，後易名為「洪門」。茶陣是洪門文化的精髓之一，它的功用有試探、求援、訪友、鬥法等。茶陣分為「佈陣」、「破陣」兩部份，藉由茶碗與茶壺的排列，象徵不同演義故事；破陣後所吟的飲茶詩，更將文學融入茶藝文化之中。＊茶陣釋名　　「茶陣」是洪門暗號隱語文化的精髓，平常設於茶舖酒肆之中，藉以避免政府的追緝，用以連絡同志、傳遞訊息。　　「茶陣」的構成要素相當簡單，一只茶壺、數只茶杯，便能幻化出不同的陣形。有時還會運用煙斗、摺扇、蠟燭、筷子等物，象徵不同的意義。　　「茶陣」的種類繁多，就文獻所載，約有百種之譜，各有其代表意義，不可不謂驚人。它流行的時間約自明末清初至民國初年，隨著洪門而傳播。＊茶陣意義　　「茶陣」的主要功能有四種：試探、求援、訪友、鬥法。「試探」乃是以茶陣考驗對方是否為洪門同志；「求援」則是以茶陣暗示己身有危難，需要同志相助；「訪友」是在登門拜訪朋友同志時，藉茶陣的擺設以探知對方在家與否；「鬥法」則有互相較勁之意。＊佈陣與破陣　　施行時，「茶陣」分成三階段：佈陣、破陣、吟詩。第一階段「佈陣」，將茶陣擺出。第二階段「破陣」，由對方破解，通常經由茶杯的移動、茶水的傾倒以達到破陣的效果；如果對方能夠破陣，就可能是洪門同志。第三階段的「吟詩」，則是在破陣以後，由破陣一方吟出所破茶陣的對應詩句，達到雙重確認身份的效果。＊茶陣的典故　　在洪門文化中，特別重視《三國演義》、《水滸傳》、《說唐演義》等數部演義小說。這些小說普及於民間，易為一般民眾知悉；其中的英雄人物，更是洪門傚仿嚮往的典範。故在茶陣之中，常常可見「桃園」、「梁山」、「瓦崗」等相關陣形，破陣吟詩亦應用典故，可以反應出這些演義小說在洪門文化中的重要地位。＊飲茶總詩：「清蓮心茶」　　清朝天下轉明朝，蓮（連）盟結拜把兵招，心中要把清朝滅，茶（查）出奸臣定不饒。　　洪門的隱語文化之中，常有利用諧音字暗喻的方式。飲茶總詩便是以「清蓮心茶」四字貫串洪門宗旨。＊茶陣示例：　　以下的茶陣，將於杜鵑花節當天以短劇方式演出。
一、木楊陣（試探用）佈陣：茶壺與一茶碗放置茶盤中，另一碗置於盤外，用以試探是否為兄弟。破陣：將盤外茶碗移入盤中，再捧起相請。詩曰：木楊城內是乾坤　　　義氣全憑一點洪　　　今日義兄來考問　　　莫把洪英當外人
二、單刀獨馬陣（求救用）佈陣：一茶壺一茶碗，壺口對碗。破陣：能救助對方者，逕飲其茶；不能救者，棄其茶再傾茶飲之。詩曰：單刀獨馬走天涯受盡塵埃到此來變化金龍逢太吉保主登基坐禪台
三、桃園結義茶佈陣：如圖，一壺三杯。破陣：取中心一杯，移開旁二杯而飲。詩曰：桃園結義劉關張　　　兄忠弟義姓名揚　　　不信曹公忠義將　　　萬古流傳世無雙
四、四忠臣陣（求援用）佈陣：茶壺一只，茶杯四只橫置於壺左。　　　左方第一杯代表寄託妻子；左方第二杯代表借錢；第三杯代表援救兄弟之命；第四杯代表救免兄弟危難。破陣：如應允其請求，根據求援之事，飲其相對　　　之茶。如力有不逮，則亂茶杯位置而飲之。詩曰：韓明因妻惹禍殃　　　韓福替死枉忠良　　　鄭出打救英才子　　　李昌食妻狀元郎
五、忠心義氣茶佈陣：三個茶杯，一滿一半一乾。破陣：拿起半杯之茶飲之。詩曰：我亦不就乾　　　我主不就滿　　　我本中心漢　　　持起飲杯盞
六、梅花陣佈陣：如圖，五茶杯。破陣：中心一杯萬不可飲，其餘可飲。詩曰：梅花吐蕊在桌中　　　五虎大將會英雄　　　三姓桃園還有號　　　要會常山趙子龍
七、五魁茶（試探用）佈陣：五茶杯，左三直、右二直。破陣：將左之最下杯移往右下方，使其成「明」字形。詩曰：反斗窮原蓋舊時　　　清人強占我京畿　　　復回天下尊師順　　　明月中興起義人
八、帶嫂入城陣佈陣：一壺六杯，四只在茶盤內，兩只在茶盤外。破陣：將兩杯放入茶盤中，並說：「帶忠心義氣入城」。詩云：義氣傳名劉關張　　　關羽帶刀保娘娘　　　過了五關誅六將　　　樊城寄歇再商量
＊資料出處：著者不詳，《幫會三百年革命史》，臺北：皖江書店，出版年不詳。著者不詳，《海底》，臺北：皖江書店，出版年不詳。著者不詳，《洪門史》，臺北：皖江書店，出版年不詳。著者不詳，《金不換》，臺北：皖江書店，出版年不詳。朱琳，《洪門幫會志》，臺北：文星，民國五十四年一月初版。