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　 　王氏的詞學理論主要見於《人間詞話》，此書膾炙人口，評介者甚多，歷來詞話，未有如此受重視者；然而由於學者觀點各異，說解之紛紜，也末有如此之甚者。其實此書乃王氏早年接受西方哲學及美學思想之洗禮後，以嶄新的眼光對中國古典文學所作的回顧，是故研讀此書，須以其哲學及美學觀點為基礎，方不至誤入歧途。而《靜安文集》及《續集》中所收錄之數十篇雜文，是王氏對自己治學過程及思想大要之「剖白」，正是研究其文學理論之重要資料，其中〈古雅之在美學上之位置〉一文，尤為王氏「境界說」之基礎，亦是《人間詞話》之理論核心所在，故欲了解王氏詞學觀點之真諦，非從此角度入手不可。
　　本文即是循此方向，對王氏整個詞學體系所作之分析。文分五章：
　　第一章專論「境界說」，共分二節：（一）境界的涵義。（二）境界之分析。在第二節中又分別探討「有我之境與無我之境」、「造境與寫境」、「境界之大小高下」、「境界為探本之論」諸問題。
　　第二章探討王氏的「創作論」，共分二節：（一）主真與反模仿。（二）主自然與不隔。
　　第三章討論王氏對「詞人修養」之看法。亦分二節：（一）天才與工力並重。（二）注重人品之修鍊。
　　第四章論王氏之「尊體思想」。文分二節：（一）重視純文學之價值。（二）一代有一代之文學。
　　第五章為「餘論」，考定二爭議已久之問題：（一）〈清真先生遺事〉非晚年作品。（二）〈人間詞甲乙稿序〉非王氏自作。 　　本文收入金楓出版社「經典」第三十二冊，作為《人間詞話》一書之導讀。