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　　〈書序〉八十一目一百篇，各序前後相顧為文，原自為一編，繫綴《尚書》全經文末。自偽孔氏欲〈書序〉與本經之篇文相附近便檢，始條引〈書序〉使各冠經篇之首，而唐陸德明、孔穎達主《偽孔傳》守其法度，弁序經耑，《尚書》古板本體式，遂鮮為人知用矣。今討其源，證後本之失。
　　朱子訓解諸經略備，獨《尚書》僅有散篇論著今存。其疑〈書序〉，謂乃周秦間低手人作，去〈書序〉讀《尚書》，因據〈書大序〉所稱〈書序〉原自為編及古籍序文例總繫全書之末，力主掃〈書序〉合為一編置之全經之後，渠於朋友講習、學堂開課，歷申此義，而其臨漳所刊《書經》，即復古本之舊，〈書序〉板卷總殿本經之後，且條辨其得失，作《書序辨說》，猶其早年所作《詩序辨說》，原書至明晚葉猶存未佚。今求之文獻，明其存逸。
　　朱子晚年命弟子蔡沈撰《書集傳》，親與仲默討論經義，口授指畫，與議定綱領體式，決定采用眾家，誨以《書》解重在探見古帝王之心，以成治道，而章句文義次焉，又教以〈書序〉不可信，須自經篇之首除去，統歸經末，且授之以所撰《書序辨說》。治經學者多不知，今予確證。
　　蔡沈既受命，用功十年，書成，遵師法末總附〈書序〉，逐序辨正，為《書序辨說》一卷。宋淳祐七年蔡氏家寫本、十年上饒郡學刊八行本、南宋刊八行本、宋刻八行本、元建刊本、元刊本、明初葉建刊黑口本、明刊《書經大全》本、明嘉靖贛州刊巾箱本，乃至清《欽定書經傳說彙纂》本，都以《書序辨說》板殿諸經後；俗刻本變亂舊製，今詳予考正。
　　朱蔡疑〈書序〉識見淺陋，非孔子作，因變置之經末，復聖經原典之舊，亦使諸儒之〈書序〉解說不再淆亂本經，直疑其書偽作當黜如偽古文二十五篇矣。顧卒不敢遽將偽古文經移置今文經廿九篇之後，如變置〈書序〉於經末然，而但各於篇題下分別注明「今古文有無」字，以為區別而已。至元吳澄，大申朱蔡意，倣二家將〈書序〉改殿經後之表示疑偽作法，將偽經及〈書序〉亦悉總置今文經後，但註今文真經，於偽經及〈書序〉並不為解說。自來辨《偽古文尚書》者，於吳氏受朱蔡《書序辨說》板本影響，並無人指出，今特亦表述之於此 。