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　　群經傳至漢世，多所殘闕，而《尚書》尤甚。兩漢經師雖可資逸《尚書》殘文以說經；第輯收逸篇經文，勒為專書，須俟南朝齊梁間某氏《尚書逸篇》二卷之作。降至有清，輯逸經之風大盛，其在《尚書》，本文自清初歷考其人其書，有朱鶴齡《尚書埤傳》、朱彝尊《經義考》、阮元《詩書古訓》、王紹蘭《周人經說》，而蒐求最遍，著書體例較優者，為江聲《尚書集注音疏》後繫「《尚書》逸文」專卷，而孫星衍為之補輯。之後從事同類工作者，有段玉裁《古文尚書撰異》、陳喬樅《今文尚書經說攷》、王先謙《尚書孔傳參正》、簡朝亮《尚書集注述疏》；究其體制，要不越江孫書藩籬。民國踵江孫之後，裒輯《尚書》逸文者，亦得多家，其分類益合理，檢索愈方便。余既明辨諸家輯本得失，復酌取眾家之長，益以已意，綜成新輯一編（此編別出），並略記其體例於此。至輯逸《書》，或推宋末王伯厚為首庸，或斷始於南北宋之際人尤袤抄集《文選》李注以單刻，或又謂北宋陳碧虛輯《相鶴書》及歐陽脩輯鄭《詩譜》為更早，或竟指東晉梅頤所上偽古文《尚書》廿五篇即屬輯逸《尚書》之作，今皆一一辨其非是，而覈正輯逸始於齊梁間某氏之「《尚書逸篇》二卷」，《隋書》〈經籍志〉著於錄者是也。都約萬言。