| 現代中國文學批評述論 |
|
本書分為三輯，前兩輯意圖檢視中國現代文學批評的傳統：第一輯為
對此傳統之產生、發展、演化的全面而扼要的評述；第二輯則針對由梁啟
超、王國維所具現的兩個典範性的文學批評趨向，就其理論系統作周密深
入的考察。第三輯探討文學與現實、時代、人生、哲學等等的關係，可視
為對前二輯所觸及許多問題的一種著者立場的闡明。全書大致內容如下： |
| 苦難與敘事詩的兩型——論蔡琰〈悲憤詩〉與〈古詩為焦仲卿妻作〉 |
|
本文指出中國具有完整「動作」的敘事詩，要到蔡琰約五言體〈悲憤 詩〉與〈古詩為焦仲卿妻作〉方始真正成立。同時就二詩的作品內涵作深 入的本文分析，指出它們的創作精神都出於一種對於苦難之意義的探討， 並且強調二詩所觀照之苦難，實在具有「外加的苦難」與「選擇的苦難」 的典型意義，而其藉親情以表亂離命運，由愛情以顯抉擇意志，更對後世 敘事詩作投下決定性的影響，幾乎未有能夠超出二詩所規範的題材範疇 的。甚至在以女性為中心形象，敘事上的採「情境敘述」或「戲劇呈現」， 文體上的或「古朴無文」近於史傳的古文風格，或「點染華褥」源出樂府 的傳奇夸飾表現等，二詩亦都深具典型性，而各為中國敘事詩分殊發展的 一途。 |
| 試論王維詩中常見的一些技巧和象徵 |
| 本文指出王維詩風，基本上是在「賦」體的寫作上，透過典故的運用， 地名地域的指陳與意象景色的經營，使經驗呈現出深度的象徵意義來，因 此在井然明朗的風格中自有深遠的意趣。因而進一步分析王維詩中所用的 典故之類型，以及各種類型所代表的意義、興味與世界觀，以及地名地域 在王維詩中的意旨與作用，並且討論對句之使用，如何達成王維以寫景來 示意的效果，同時對王維所最愛用的雲、落日、花、鳥、草、食物等意象 加以綜合分析，討論它們所各自具有的象徵意義。因此指出他的典故、地 名、意象的使用不但豐富了作品內涵的歷史感、世界觀與感覺性，使作品 在表現了主題之外，更呈現為一個具有多重向度感受的立體世界，而且我 們確實可以發現，王維的整個創作心靈是有其特殊的象徵結構與象徵語彙 的。 |
| 梁啟超、王國維與中國文學批評的兩種趨向 |
| 本文指出中國文學批評有側重政教、史傳的「言志傳統」與側重美感、 風格的「神韻傳統」兩種趨向，梁啟超與王國維各為承繼上述兩種趨向， 賦予現代理解的兩位批評家。並且進一步論析兩種趨向，在梁、王二人手 中的發展。因篇幅以及時間所限，本文只包括了：前言、文學論部分，尚 有批評論，以及完整結論，未在臺大外文系文學批評研討會上發表，僅附 以一個暫時的結論，討論關於上述二種趨向在「典範」的「不可共量性」 問題上的各種解釋與解決的可能。 |
| 中國文學之美的價值性 |
| 本文計分二十節，除了前言、結論外，分別討論了：神話、《詩經》、 《楚辭》、先秦史籍、寓言、史記、漢賦、漢詩；敘事詩、詩的發展：自 然、詩的發展：人物、史書志怪與傳奇、古文、詞、曲、戲曲、話本、說 部等歷史文類，指出它們在抒情、敘事、陳述等文學類型中各具崇高、中 間、卑下等美感型態，因此不能輕易的將它們化約為某一「價值」。它們 的共通性，是一種內在性的宇宙觀，而且以人格、性情為表現的主體，以 生命存在的意識作抒情性的觀照與表現。 |
| 中國古典詩的美學性格——一些類型的探討 |
| 本文透過一些有關詩歌的觀念與實際作品的配合，探討中國古典詩歌
的一些美感規範以及因此而形成的詩歌的基本類型，其內容如下： 一、「言志」詩的構成 二、「神韻」詩的出現 三、「格律」詩的意義 四、「格調」詩的價值 |
| 從韓柳文論唐代古文運動的美學意義 |
| 本文首先指出，古文運動雖然表面是主張以先秦兩漢「古文」文體， 來弘揚重視人倫日用的儒道，但是因為韓柳心目中的「道」，不只包括心 性與倫常，更遍及百姓日用的一切「相生養之道」，因而發展出一種以百 姓日用的經驗來闡發人倫心性旨趣的美學風格。 同時進一步指出此種美學風格，具有下列特徵：一、以敘事寫物為貫 道明道的手段，但結果是深一層的抒情言志的表現。二、在修辭策略上， 採用卑俗的事物與經驗的描寫來發揮雅正高遠之義理，因而形成「語言的 結構」與「主題的結構」在美感性質上的張力，而達到一種「陌生化」的 美學效果，形成的正是揉合高雅與卑俗於一爐的「中間」文體。 同時進而指出，它只是駢儷文體的解放，並不就是駢儷美感的棄絕； 而最重要的反而是對於個人直接經驗的肯定，主體的介入與優位，才是這 種新的經驗表現的最基本的美學特質。 |
| 從「亭」、「臺」、「樓」、「閣」說起──論一種另類的遊觀美學與生命省察 |
|
本文針對中國歷代著名的建築遊記，加以綜合分析，得出它們所共同反映的「遊觀美學」的一般重點與分殊表現，並進而指出它們如何在「山水美學」之外，往往邁向「生命省察」的機轉與類型，其分節之目次如下： |
| 當代日本學者對唐詩之見解的研究 |
|
本篇為得日本交流協會資助，應邀前往京都大學研究的研究報告，其目次如下： |
| 從「現實反應」到「抒情表現」──略論〈古詩十九首〉與中國詩歌的發展 |
|
本文旨在說明〈古詩十九首〉兼有「現實反應」與「抒情表現」的特質，雖然中國詩歌由漢魏往盛唐的詩歌的發展，是由二者兼顧而逐漸往純粹「抒情表現」的方向發展，並說明後世詩人所以覺得漢詩難以學習的原因，以及其中所涉及的美感規範之差異，終於指出〈十九首〉的以人情為中心的特色。 |
| 關於文學史的一些理論思維 |
| 本論文包括：一、前言，指出文學史與大學教學的關連；然後分別從：二、「文學史」作為一種學術的領域；三、「文學史」作為一種文類的書寫；「文學史」作為一種課程的設計，討論其相關的理論問題。在第二、作為一種學術領域部分，更提出：（一）「文學」與/或「歷史」？：討論「文學史」的學術屬性。（二）發展的軌跡：進化？正變？敝降？：討論「文學史」預設的史觀。（三）「歷史主義」的一些困難：指出以「歷史主義」的態度來研究「文學史」所將必然遭遇的困境。總結而言，指出就文學傳統的認識而言：選本（Anthology）、敘事性文學史（Narrative
Literary History）與後現代百科全書式（The Postmodern
Encyclopedia ）的文學史，各有其適用的範圍與對象。 |
| 文學研究的當代處境與從中國文學創生的一些理論思維 |
| 本論文包含了：壹、文學研究的當代處境，與貳、從中國文學創生的一些理論思維兩大部分。 在壹的部分，計分：一、從「批評的時代」到「文學的死亡」；二、諸「理論」的基本取向；三、對諸「理論」的質疑；四、文學研究的規格化；五、「理論」的未經檢證；六、「理論」的「語境」功能；七、「理論」規範「詮釋社群」；八、「信仰自由」與「理論性」的反省等節。針對西方諸「理論」盛行的情勢，檢討它們對文學研究的影響。 在貳的部分，計分：一、理論反省下的三種策略；二、臺灣學者的建樹；三、本章論介的重點與背景；四、王夢鷗的《文學概論》；五、高友工論「美感經驗」；六、唐君毅論「文學意識」；七、曾昭旭論「創作」與「批評」；八、柯慶明的《文學美綜論》等節，主要在評介臺灣學者在半世紀來，對文學理論的開展與貢獻。 |
| 天高地迥，月照星臨——略論唐詩的開闊興象 |
| 本文首先指出「盛唐諸人，惟在興趣」的特色，不惟出以藉物起興的 「興」的寫作手法，更是自覺的藉著自然與地域的景象的描寫，不但具體 可感地表現了作者的人格性情，同時更要達到一種身居其中的宇宙意識， 因而創造出一種以開闊遼遠的興象為主的雄偉高曠的詩風。 其次指出這種「天地之境，洞焉可觀」的興象，在宇宙意識的自覺上， 約有下述幾種表現的類型：一、無窮宇宙與渺小自我對照所形成的生命悲 情。二、在此悲情上企圖對生命善加把握的意志。三、把握之道有二，一 為官能的、美感的；一為倫理的，情感的。四、前者乃將此無窮宇宙轉化 為生活的無限體驗之可能，因此專注於觀賞再現自然的無窮秀麗與雄偉。 五、後者則更進一步使浩大的自然成為人類雄心壯志之表徵；化此宇宙為 人間深情的無限延展之媒介與象徵。因而終於克服了人類與宇宙對照的疏 離感，透過感覺生命與自然的交相融滲，而使永恆注入了人類的生活；同 時提昇了人類的精神與行動，使其顯現出自然一般的雄偉與永恆。 |
| 文學反映現實嗎? |
| 本文檢討中國傳統的文學理論對於此一問題的看法：首先指出〈詩大 序〉的「治世……亂世……亡國之音」的說法，有一基本困難，即由特殊 而普遍的轉化的問題。同時它的反映論只及於情感型態，並非確指作品內 容。但是情感型態甚為寬泛，因此論證只有透過作品的題材性質，方能決 定是否反映社會現實。 接著討論白居易〈與元九書〉中「文章合為時而著；歌詩合為事而作」 的主張，指出在同一封信中，白居易的主張為他自己的創作與鑑賞的實踐 所否定。他的「諷諭詩」事實上是一政治鬥爭的工具。不同於抒情性的反 映作品，此類敘事作品，即使有事實張本，亦不免作者詮釋的主觀；而虛 構性的更是出於個人特殊觀點的喻託，甚至可以盡情發洩個人情緒；同時 敘事文體本身的戲劇性要求，也必然會限制甚至扭曲此類作品的現實觀 點：因而論定文學對社會現實無法作全面而客觀的反映；而此種反映亦非 文學之基本功能與價值之所在。 |
