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　　自清代迄今，認為劉勰與蕭統的文學主張見解是「宗旨如一」之說，幾乎已成「定論」。本文之作，乃是由於對此一「定論」產生懷疑，於是便將作為此一「定論」的兩大支柱，即《文心雕龍》與《文選》兩書的選文定篇及評文標準，作一仔細分析比較，而發現兩書無論在選文定篇或是評文標準上，其差距都是相當懸殊的，所以本文的結論是無法苟同此一 「定論」。
　　在選文定篇方面，係將兩書中賦、詩、論、書牋、章表、奏啟等重要文體所選列的作品篇目及其作者，逐體加以比較。因為這正是《文選》中所收作品最多的幾個文體。這些文體的作品，在卷數上，已超過《文選》總卷數約三分之二；在作者方面，這些文體的作者已佔《文選》全書作者總人數的五分之四強。因此，將《文選》中這些文體所選列的篇目與《文 心雕龍》中同類的文體作一比較，已有極大的代表性，足以看出兩書在選文定篇上的異同。然而比較的結果，則發現兩書中所選列的，無論是作品篇目或是作者，都是異多於同，各體中相異者與相同者之比，最少的也在一倍以上，最多的則高達九倍。由此可以看出兩書在選文定篇上，其差距是十分懸殊的。
　　在評文標準方面，則得出《文心雕龍》是以情性為主的多元性標準；情性之外，尚需觀辭釆、觀通變，觀奇正、觀事義、觀宮商。而《文選》則是以尚複筆的「綜輯辭釆，錯此文華」為選文的先決條件。一個以情性為首務，一個以辭釆為優先，這正是差距甚大的文學主張見解的證明。 奉觴上壽」是古人生活中常見的禮儀行為，其起源甚早，《詩經》、金文已然確見。當時上壽的意義較為寬泛，旨在透過上壽者的頌禱，傳達對當事者的祝福；在古人心目中，此類語言確可見效。上壽又經常伴以奉觴，酒的運用，表現了古人以酒養生的觀念，亦凸顯酒在古代禮儀中扮演的特殊角色。先秦以來，「奉觴上壽」即為人際交誼應酬的習慣之一，普行於君臣父子家人朋友之間。時至漢代，尤被廣泛引用於朝廷諸禮，唐以後更被應用於皇家慶生禮，從而日趨制度化；而在民間，此一習俗除保持古來傳統外，亦隨著社會經濟的發展而張揚光大。要之，「奉觴上壽」在古代禮文中嘗出以多種面目，其間並呈現古人的生活、思想，乃至親親、尊尊等政教倫理關係。