主要參考書目
中國戲曲發展史 廖奔、
中國戲劇圖史:修訂本 廖奔著 鄭州市:大象出版社,
2000
授課教師：林鶴宜
第一卷 上編 第一章•第二章•第三章•第四章•第五章•第六章•第七章
第一卷 下編 第一章•第二章•第三章•第四章•第五章•第六章•第七章•第八章•第九章
第一卷上編 原始戲劇與初級戲劇
＊原始戲劇在人類古文化中，曾經普遍地發生，但迄今只有三種原始戲劇在未明顯受到外來文化的影響下，發展到成熟的戲劇樣式：古希臘戲劇、古印度梵劇和中國戲曲。
第一節儀式擬態
一.交感巫儀模仿──對現實的模仿
誕生時間：舊石器時代的晚期（距今約五、六萬年前）
「雲南省滄源縣岩畫」．新石器至青銅器時代
二.圖騰擬態(獸)
擬獸：堯舜禹商
「雲南晉寧石寨山銅鑼」鑼面鳥形扮飾儀式繪刻．新石器時代
三.驅儺：殷周
周禮：「方相氏掌蒙熊皮，黃金四目，玄衣朱裳，執戈揚盾，帥百吏而時儺，以索室毆疫。」
第二節人化擬神
「巫」甲骨文 篆文
商代巫風鼎盛
周控制巫風只剩：儺、雩ㄩˊ、蜡ㄓㄚˋ三種祭儀
先秦－還有「葛天氏之樂」：「葛天氏之樂，三人操牛尾，投足以歌八闋」
南方三苗文化有楚國《九歌》：屈原改寫，共十一章，前七章每章迎取一、兩位神明，共祭祀八位神明──東皇太一、
第三節史詩型祭祀樂舞
每一氏族都有自己的部族樂舞．
《禮記．樂記》記載武王命周公作的歌功頌德之作《大武》的內容
《詩經．周頌》
宴饗樂舞
《詩經．大雅、小雅》．例：《詩經：大雅．生民》后稷的故事
第四節戲劇形成的肌理
1史詩文學背景
2.中國的禮樂規範
3.中國的人神距離
4.中國早期潛在戲劇因素的覆滅：楚地九歌等文學被中原文化覆滅。
5.戲劇發展的兩個階段：宗教戲劇和世俗戲劇兩個階段。
希臘和印度戲劇皆自宗教戲劇中脫胎成熟。中國戲劇由於文化的原因，未能直接從祭祀儀式中脫胎出來，只好等待世俗階段的來到。
＊中國戲劇未能如希臘或印度戲劇，直接從祭祀儀式轉換出成熟的戲劇樣式，只好等待世俗戲劇階段的來到。
第一節倡優與優戲
中國倡優的來源：奴隸（分「歌舞」的女樂和「优戲」的優人兩類）
倡優自夏朝始見，在春秋戰國時期十分興盛。
楚優孟諫葬馬、趙優莫諫飲酒、秦優施諫漆城、楚優孟衣冠為最著名之例。
基本上，秦以前的優戲「戲劇化」程度並不強。
第二節宴樂百戲結構
漢代的優戲稱為「角觝戲」，後來才出現「百戲」一詞。百戲是混合了體育競技、雜技魔術、雜耍游戲、歌舞裝扮諸種表演於一爐的大雜燴。唐杜佑《通典》認為是「俳優歌舞雜奏」。
百戲的內容：參考「山東沂南北寨村東漢墓百戲畫像石」之一•之二
含：跳丸劍、擲（植）倒、尋橦、跟掛、腹旋、高繯、馬技、戲龍、戲鳳、戲豹、戲魚、戲車、七盤舞、建鼓舞。
又有其他文物百戲：旋盤、頂碗、扛鼎、衝狹、吐火、蹴踘、長袖舞、巾舞、鼓舞、鼗鼓舞。在宴樂場合中被串連演出。
宮廷宴樂的百戲演出只是觀賞優戲的集中表現。宴飲百戲實為漢人文化娛樂生活的普遍部分。
百戲興盛的原因：娛樂和統治者的誇耀。
第三節 角觝戲的戲劇性開展
角觝戲最早見於秦朝（《史記．李斯列傳》）。其發展如下：
黃帝和蚩尤戰爭的模擬表演「蚩尤戲」（任昉《述異記》）→戰國時代武備訓練（史記李斯列傳）→角觝戲（百戲）
中國對「戲」的初步概念來自
釋「戲」「劇」兩字
百戲最具代表性的演出：東海黃公(晉葛洪《西京雜記》)
余所知有鞠道龍，善為幻術，向余說古時事：有東海人黃公，少時為術能制蛇御虎，佩赤金刀，以絳繒 束髮，立興雲霧，坐成山河。及衰老，氣力羸憊，飲酒過度，不能復行其術。秦末有白虎見于東海，黃公乃以赤刀往厭之。術既不行，遂為虎所殺。三輔人俗用以為 戲，漢帝亦取以為角觝之戲焉。
第四節 優戲的演進
隋煬帝自大業二年于端門外舉行百戲檢閱，八里長的戲場，三萬人參加演出。以後每年以為常。（《隋書．音樂志》）
第五節 優人與社會生活
優人的另一個來源──破產農民
优人皆一人兼多藝（《魏志．王粲傳》注引《魏略》寫「曹植得邯鄲淳」）
曹植初得邯鄲淳甚喜，延入坐，不先與談。時天暑熱，植因呼常從取水自澡迄，傅粉，遂科頭拍袒，胡舞五椎鍛，跳丸擊劍，誦徘優小說數千言迄，謂淳曰：邯鄲生何如耶？
第四章 初級戲劇的大盛——唐、五代的優戲和歌舞戲
＊初級戲劇先是往雜技的方向發展，在隋代達到鼎盛。後走下坡，唐代以後，歌舞戲和優戲才扮演宴樂的主要角色。
第一節 戲劇的溫床──宮廷樂部機構
從太常寺（隋開始管理百戲）到教坊（唐高祖曾設，玄宗復之）和梨園（別選「坐部伎」訓練於宮內梨園）
第二節 優戲大成
弄參軍
石勒參軍周延，為館陶令，斷官絹數萬匹，下獄，以八議，宥之。後每大會，使俳優著介幘，黃絹單衣。優問：「汝何官！在我輩中？」曰：「我本館陶令。」斗數單衣，曰：「正坐取是，入汝輩中。」以為笑。（太平御覽）
開元中，黃旛綽、張野狐弄參軍，始自後漢館陶令石耽……，誤也。開元中有李仙鶴善此戲，明皇特授同正參軍，以食其祿。（段安節《樂府雜錄》）
弄假官(八大綜藝)
弄孔子
弄假婦人(鐵獅玉玲瓏)
弄婆羅門(仿星雲)
弄鬼神
弄三教
弄痴大（唐敬宗時高崔巍）
第三節 歌舞戲盛貌
大面(蘭陵王)
大面，出北齊蘭陵王長恭，性膽勇而貌婦人，自嫌不足以威敵。乃刻木為假面，臨陣著之。因為此戲，亦入歌曲。（崔令欽《教坊記》）
「日本奈良市東大寺、鐮倉市鶴岡八幡宮藏13世紀蘭陵王面具兩付」、之一•之二
「日本古畫《信息古樂圖》之羅陵王」、「日本高島千春《舞樂圖》之蘭陵王」
蘇莫遮：面具戲
「日本奈良市正倉院藏蘇莫遮面具」、「日本古畫《信息古樂圖》之蘇莫遮」
蘇秦王破陣樂:李世民征戰功績
「日本大阪市住吉大社藏秦王面具」、「日本古畫《信息古樂圖》之秦王破陣樂」
缽頭
昔有人，父為虎所傷，遂上山尋其父尸。山有八折，故曲八疊。戲者被髮，素衣，面作啼，蓋遭喪之狀也。（段安節《樂府雜錄．鼓架部》）
「日本廣島市嚴島神社藏十二世紀缽頭面具」、「日本古畫《信息古樂圖》之拔頭」
蘇中郎
后周人蘇葩，嗜酒落魄，自號中郎，每有歌場，輒入獨舞。今為戲者，著緋，戴帽，面正赤，蓋狀其醉也。（段安節《樂府雜錄》）
「日本名古屋市熱田神宮藏二十世紀胡飲酒面具」、「日本古畫《信息古樂圖》之胡飲酒」
踏謠娘
北齊有人姓蘇，鼻包鼻。實不仕，而自號為郎中。嗜飲，酗酒，每醉，輒毆其妻。妻銜怨，訴於鄰 里。時人弄之，丈夫著婦人衣，徐步入場行歌。每一疊，旁人齊聲和之云：「踏謠，和來！踏謠娘苦，和來！」以其且步且歌，故謂之踏謠，以其稱冤，故言苦。及 其夫至，則作毆鬥之狀，以為笑樂。今則婦人為之，遂不呼郎中，但云阿叔子，調弄又加典庫，全失舊旨。或呼為談容娘，又非。（唐崔令欽《教坊記》）
第四節 優戲與歌舞戲的結合體──陸參軍
李商隱《嬌兒詩》：忽復學參軍，按聲喚蒼鶻。
唐范攄《雲溪友議》：安人元相國……廉問浙東……乃有徘優周季南、季崇及妻劉采春，自淮甸而來，善弄「陸參軍」，歌聲徹雲。……元公……贈采春詩曰:「新妝巧樣畫雙娥，幔裹恒州透額羅。正面偷輪光滑笏，緩行輕踏皴皮靴。言詞雅措風流足，舉止低回秀媚多。更有惱人腸斷處，選詞能唱望夫歌。」
第五節 五代優的承啟
後唐（後唐莊宗「李天下」）、南唐、吳越、西蜀君主皆好優戲。
五代後梁有《麥秀兩歧》歌舞演出的記戴(封舜臣經金州、潭州事)。
第六節 優人與社會生活
第五章 西域戲劇文化吸收
＊羅馬文化（兩漢到南北朝）和印度文化（自西漢張騫通西域起）的東傳，對中國文化影響極大，尤其是後者。
第一節 西域表演藝術的東傳
西域的概念：中國甘肅玉門關、陽關以西的非漢族聚居區，概念不斷延伸，中西亞、中東、印、歐都可以包括進去。
羅馬帝國時期正當中國兩漢到魏晉南北朝時期。主要項目：格鬥類活動及幻術。
第二節 印度梵劇東漸
吐火羅文A本《彌勒會見記》殘卷（敷演佛弟子舍利弗和目犍連皈依佛祖的故事，共44頁88面，約寫於6到8世紀，即隋唐時）和回鶻（突厥）文《彌勒會見記》（293頁586面，劇本特徵較弱，【廖此言僅因回鶻本没有標明是「劇本」及出場人物和演唱曲調，其實回鶻文本才出現代言體】寫於8到9世紀間）的發現，說明了佛教劇本在新疆流傳方式是：
梵文－＞吐火羅文－＞回鶻（突厥）文－＞漢文
第三節 西域樂舞湧入中土
第四節 西域藝術對於戲曲的影嚮：提供了藝術成分，包括曲調曲律、樂器，並刺激歌舞劇、敘事文體和音樂結構的發展、提供題材。
第六章 劇場的起源
＊中國劇場在唐代才初具規模，到宋代才確立。
第一節 無劇場意識期
自然地形和初級設施（看棚）
第二節 戲台的起始
露台（漢代即有記戴……）
舞台（名稱始自唐崔令欽《教坊記》），又有砌台、熊羆案（六朝梁）之設。）
第三節 漢魏百戲演出場地
1.廳堂（「四川成都羊子山一號東漢墓廳堂百戲畫像石」）
2.殿庭（「四川郫縣東漢墓石棺庭院百戲石刻」）
觀
漢張衡《西京賦》：大駕幸乎平樂，張甲乙而襲翠被
李善注：平樂館（觀），大作樂處也。
東晉陸機《洛陽地記》：宮中……凡九觀，皆高十六七丈。
《三國志．魏志．三少帝紀》裴松之注引《魏略》：「魏帝曹芳」於廣望觀上，使懷、信等於觀下作遼東妖婦，嬉褻過度，道路行人掩目，帝於觀上以為讌笑。」
第四節 晉唐戲劇場地的變遷
六朝的寺院百戲：寺廟裡演出百戲
唐代戲場：
戲場（都市中演出百戲、雜技、歌舞的場所。是皇室和一般市民最為喜愛的游藝場所，一般設在寺院里，並沒有特別的建築含義，只要一塊空地即可）
歌場（表演歌舞）
變場（說變文）
唐代劇場設施：
露台（戲場的表演台。沿襲梁時的奏樂台「熊羆案」，已有「舞台」之稱。見崔令欽《教坊記》）
看棚（宮廷行儺時貴族觀眾的座位，為高起的棚子。百姓站在四週觀看）
看樓（出現於宮廷）
民間看棚（「莫高窟445北壁盛唐繪《彌勒變》」將觀眾和表演者一起包容進來。）
設廳（出現於官府。「江蘇蘇州宋平江府圖碑子城宮署設廳」）
唐代的堂會演戲
延續了漢代，常見的地點是正廳台階下的院子。
第七章 特殊戲劇樣式的緣起
儺：唐代宮廷儺的目的在驅疫禳災，民間儺則鄉眾畢集，結合其他習俗，成為歲終逐除的社火。唐代人化的鍾馗已取代了方相氏的地位。
木偶戲：來源二說《列子．湯問》偃師向周穆王展示“所造能倡者”，及《樂府雜錄》所言陳平奇計打敗冒頓皆不可信。當是喪祭俑人和兇惡醜陋的偶像神。
目連戲：目連救母故事來自《佛說盂蘭盆經》，這部書在印度和西藏譯經中都找不到原型，顯見是中國自創的佛經。而後有俗講故事。
第一卷下編 戲曲的形成
＊宋代以前，中國以優戲和歌舞戲為主，宋時吸收了說唱，熔鑄成新型戲劇樣式：戲曲。北宋雜劇後來在北方形成遼金雜劇；南方形成南宋雜劇。南宋雜劇只是北宋雜劇的遺傳物；遼金雜劇到元代方轉化為元雜劇。而南戲，係在唐宋歌舞戲、優戲和民間曲子基礎上形成。
＊瓦舍勾欄商業劇場的出現，中國正式劇場成立。
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↗遼雜劇 唐五代歌舞戲、優戲＋說唱→北宋雜劇─→金雜劇──→河東雜劇→元雜劇 ＼
↘燕京雜劇(不詳) ↘南宋雜劇(停止發展) 唐五代歌舞戲、優戲＋民間曲子（＋北宋雜劇）→南戲 |
第一節 雜劇的出現
北宋以後優戲被冠以「雜劇」之名。從歌舞雜技和優人謔談調笑中超越出來，成為一類專門化的表演型式。
北宋，宮廷宴樂機構完備。宋初立宴樂機構「教坊」，太祖立「雲韶部」（原名「簫韶部」）專門演出戲劇。太宗在軍中設「鈞容直」。種種機構的設立，促成了專業演員的出現。
第二節 商業戲劇環境的形成
汴京人口一百多萬。
據孟元老《東京夢華錄》，北宋汴京城有８座游藝場——瓦舍。分別是新門瓦、桑家瓦、中瓦、里瓦、朱家橋瓦、西瓦、保康門瓦、北瓦。其中，城東南角的桑家瓦、中瓦、里瓦共有五十多座勾欄，里瓦子的夜叉棚、象棚最大，可容數千人。
大寺廟相國寺也有游藝活動，性質像瓦舍。
新品種通俗文藝的產生，包括：小說、陶真、吟叫、嘌(ㄆㄧㄠ1)唱、雜扮、諸宮調等，都助長了雜劇的興盛。
第三節 汴京雜劇的繁盛
汴京中的官籍樂人，包括教坊、雲韶部、鈞容直、東西班樂近千人。還有大批的勾欄藝人，所謂露台弟子。兩者互有流動。
雜劇向汴京所在的中州傳播，最主要向洛陽發展，所以洛陽的雜劇也很興盛。
北宋敗亡，雜劇隨藝人一支流到北方，（形成河東[平陽]及燕京雜劇p216.274.276）又有所延伸，最終產生了元雜劇。一支流到南宋臨安。成為雜劇的瀦留物，並未向前發展。
第四節 北宋雜劇的內容
南宋周密的《武林舊事》「官本雜劇段數」收南宋雜劇280種。
元陶宗儀《輟耕錄》「院本名目」收金代院本690種。
其中有些來自北宋。
第五節 北宋雜劇的體製
結構和角色：據耐得翁《都城紀勝》(南宋端平乙未1235年)「瓦舍眾伎」條:
「雜劇中末泥為長，每四人或五人為一場。先做尋常熟事一段，名曰『艷段』；次做『正雜劇』，通名為兩段。末泥色主張，引戲色吩咐，副淨色發喬，副末色打諢，又或添一人裝孤。」
廖書引《東京夢華錄》，認為北宋時只有兩段演出。又根據各書所論皆同。又從文物文獻，認為「五花爨弄」的角色北宋晚期已形成。
河南偃師酒流溝北宋墓雜劇磚雕表現雜劇的五個角色，北宋另有河南溫縣北宋雜劇磚雕。
是否有歌唱不得而知，表演以滑稽調笑式短劇為主，並開始有劇本的出現。（耐得翁《都城紀勝》「瓦舍眾伎」條曾提到北宋有孟角球撰雜劇本子）
第三章 初級戲劇的瀦留物──南宋雜劇
第一節 臨安戲劇環境的重新安排
南渡之商人仿照汴京之制開設市肆店鋪，伎藝人也仿照汴京之制設立瓦舍，在裡頭表演的更都是北方的藝人。南宋中期臨安城的瓦舍共25座(《西湖老人繁盛錄》)，臨安城外的瓦舍歸「殿前司」營建管理；臨安城內的瓦舍歸「修內司」營建管理。
宮廷演員分為五種歸屬:德壽宮、衙前、前教坊（修內司）、前鈞容直（殿前司）、和顧。僅雜劇一項就有演員66人。
第二節 臨安雜劇的復興
民間演出模仿宮廷樂部的分類。據耐得翁《都城紀勝》「瓦舍眾伎」條:
「散樂傳學教坊十三部，唯以雜劇為正色。」
臨安市肆雜劇演出有勾欄作場、社會演出、節序演出、路歧演出等四種形式:
第三節 南宋雜劇的擴布
隨著北方人南流，在東南沿海江、浙、閩和內陸蜀地的城鎮也有瓦舍出現。
第四節 南宋雜劇的內容
南宋周密的《武林舊事》「官本雜劇段數」收南宋雜劇280種。包括歷史傳說、神話志怪、文人仕女、世俗故事等。
筆記所見的雜劇則為調笑、譏諷、點題、議政等四類，可做為側面補充。
第五節 南宋雜劇的體製
風格上仍為滑稽調笑。據南宋末年成書的吳自牧《夢粱錄》卷二十「妓樂」條：
「大抵全以故事，務在滑稽，唱唸應對通遍。此本是鑒戒，又隱於諫諍，故從便跣ㄒㄧㄢ3露，謂之無過蟲耳。若欲駕前承應，亦無責罰。一時取聖顏笑。凡有諫諍，或諫官陳事，上不從，則此輩裝做故事，隱其情而諫之，於上顏亦無怒也。」
結構：廖書認為南宋雜劇的結構從北宋時的兩段，加上雜扮，變成三段。但仍很鬆散，不一定三段全演。
據耐得翁《都城紀勝》「瓦舍眾伎」條:
「雜劇中末泥為長，每四人或五人為一場。先做尋常熟事一段，名曰『艷段』；次做『正雜劇』，通名為兩段……『雜扮』或名『雜班』，又名『紐元子』，又謂之『拔和』，乃雜劇之散段。
吳自牧《夢粱錄》在這一段下，又有：
「頃在汴京時，村落野夫，罕得入城，遂撰此端。多是借裝為山東、河北村叟，以資笑端。今士庶多以從省，筵會或社會，皆用融和坊、新街及下瓦子等處散樂家，女童裝末，加以絃索賺曲祗應而已。」
音樂：半數以上劇目皆配上大曲等曲調的名字。正雜劇配合曲調者甚多，艷段、雜扮基本上不配曲調。大曲是一種含器樂、聲樂和舞蹈的大型樂舞型式，為南宋雜劇主要用曲。少部分使用民間曲調。
第四章 北方戲劇的新機──遼、金雜劇
第一節 中原雜劇中心北移
後晉石敬塘時向契丹稱臣，中原北雜劇進入遼朝宮廷。因而北宋時遼朝雜劇一度與汴京雜劇並行。
1122年，金滅遼，1127年，滅宋，金代的雜劇形成燕京和河東兩個系統。
金人攻陷汴京，押解數千藝人沿河東路（今山西省黃河以東地區）北上，有些藝人散落河東一帶。其餘北上到燕山贈與酋長，或繼續北上到金國上京會寧府（今哈爾濱一帶）。金海陵王天德四年1152年遷都北京，會寧府藝人又與燕京合流。
目前對燕京雜劇所知不多。
第二節 河東雜劇的繁興
金世宗、章宗時期，河東地區生活穩定，大修廟宇、印刷業發達、說唱詞曲撰作風習興盛等，都與雜劇的盛行有關。
河東地區因為沒有大都市所以沒有勾欄，其演出主要為民家堂會和神廟祭祀兩種方式。演出已與樂隊密切配合。
「山西省稷山縣馬村墓群」1號•2號•3號•4號•5號、「山西省苗圃墓」、「山西省化峪鎮墓」2號。
「山西省侯馬董墓」（五年後戰爭）。
第三節 金代雜劇的內容
元陶宗儀《輟耕錄》：
金有院本、雜劇，諸公（宮）調。院本、雜劇其實一也。國朝，院本、雜劇始釐而二之。
元陶宗儀《輟耕錄》（元亡前十年間所作）「院本名目」收院本690種。凡是沒有明顯跡象為宋代或元代劇目的，多為金代作品。
作品類別包括：歷史故事、傳說故事、北宋人物、愛情故事、民間故事、當朝故事。
第四節 金代雜劇的體製
繼承北宋雜劇，也是呈一場兩段——艷段和正雜劇。杜善夫的散套《莊稼不識勾欄》可做參考。
《青樓集．志》
院本始作，凡五人，一曰副淨……一曰副末……一曰引戲，一曰末泥，一曰孤。又謂之「五花爨弄」
南北宋之間蘇漢臣「《五瑞圖》即兒童裝扮五花爨弄的表演場景，最初是踏舞的名稱。
院本名目中
屬於艷段的有諸雜院爨（踏場舞蹈）、沖撞引首（以語言動作衝突引起正院本）、拴搐艷段（正院本的引子，內容不以衝突為主）、打略拴搐（數落物事引人發笑，如《摩支利飛刀對箭．針兒線》）。
屬於正院本的有和曲院本、上皇院本、題目院本、霸王院本、諸雜大小院本、院么。解釋存疑。
※最後一類諸雜砌大約指使用特殊砌末的劇目？
音樂方面，只有和曲院本的劇目十四個，就很少有配以曲調的。因為院本劇目本來就是去除元代和曲之後的滑稽劇目。現存這十四劇目在元代屬較古老劇目。
「稷山馬村墓群」1號•4號•5號說明了型態上已與樂隊密切結合，但也看出北曲雜劇一人主唱之制尚未形成。
表演以滑稽調笑為主，演技主要有：念誦（口才）、筋斗（武功戲）、科泛（趨蹌、做嘴臉、打哨子）。
第五章 宋金雜劇的舞台特徵
第一節 角色表演
末泥：戲頭，主張安排調度整個演出，表演以唱曲為主。
引戲：女子充任，應與引舞同，舞蹈表演為主。（河南溫縣北宋雜劇磚雕）
副淨：發喬，裝呆賣傻。粉墨塗面，常作打口哨、趨蹌、做嘴臉。
副末：調侃副淨或點題收場。
裝孤：演官吏的人，並非角色行當。
裝旦：演女人的人，亦非角色行當。
參軍色：樂部吏人，在儀式進行中，擔任舞隊上下場的指揮和調度。執竹竿子。（竹竿子圖）
演員性別男女都有，女子多演末泥、引戲或裝孤。
第二節 服飾化妝
戲衣以同時代日常生活服裝為主。戲帽流行簪戴或諢裹。同時已有面部化妝包括以墨貫眼(河南溫縣宋雜劇磚雕左四右眼[看不到]2-4.5河南滎陽縣東槐西村宋墓石棺2-286、稷山馬村墓1號殘俑、侯馬董墓右一[看不到])以色塗眉嘴(河南溫縣北宋雜劇磚雕左四右眼2-4.5馬村墓8號)、黑蝴蝶臉(侯馬董墓左一[看不到])，道具有杖、棒錘、扇子等。又有荷葉、交椅（河南省博愛縣月山宋墓長柄銅鏡）。
第六章 成熟戲曲形態的形成──宋代南戲
第一節 南戲在東南沿海地區的興起
形成的時間約在北宋宣和年間，南宋光宗朝盛行。
南戲出於宣和(1119-1125)之後，南渡(1127)之際，謂之「溫州雜劇」。余見舊牒，其時有趙閎夫榜禁，頗述名目，如《趙貞女蔡二郎》等，亦不甚多。（祝允明《猥談》）
南戲始於宋光宗朝(1190-1194)，永嘉人所作《趙貞女》、《王魁》實首之，故劉後村有「死後是非誰管得，滿村聽唱《蔡中郎》」之句。或云﹕「宣和間已濫觴，其盛行則自南渡。」號為「永嘉雜劇」。
（徐渭《南詞敘錄》）
南戲形成於溫州，與長期在吳越文化區發展有關。此處歌舞發達，與宋雜劇之主要繼承唐代優戲不同，吳越地區主要繼承了唐代的歌舞戲。同時，因為語言關係，吳人較喜本地歌舞，較不喜外來雜劇。
南戲的產生應該是在東南沿海一帶（同屬古吳越，皆吳語系統）同時發生，溫州雜劇是最為成熟的集中代表。
第二節 南戲的發展
大約南宋中期，向北傳入杭州，向南傳到閩南，向西傳入江西。
南宋中期，杭州盛行《樂昌分鏡》戲文（周德清《中原音韻》）、《王煥》戲文（元劉一清《錢塘遺事》）。
福建則有嚴粲《觀外來倡優》詩，言及在邵武觀戲，以及陳淳《上傅寺丞論淫戲書》（慶元三年1197）二資料（鶴案：所論值得商榷）
江西有文獻直接提到該地盛行永嘉戲曲（元劉塤《水雲村稿．詞人吳用章傳》），又有「景德鎮市新平公社大石口村南宋查曾九墓瓷俑」和「鄱陽縣南宋洪子成墓瓷俑」之一•之二。
第三節 南戲的內容
劇本可以確定的只有《趙貞女蔡二郎》、《王魁》、《王煥》、《樂昌分鏡》、《張協狀元》五種。主要係士人負心和愛情遭磨難的題材。
第四節 南戲的演出結構
開場、線性結構、人物上下場、其他。
第五節 南戲的音樂形式（含第八節）
且看徐渭《南詞敘錄》的一段話：
永嘉雜劇興，則又即村坊小曲為之，本無宮調，亦罕節奏，徒取其畸（疇）農、巿女順口可歌而已，諺所謂隨心令者。
徐渭又說：
南曲固無宮調，然曲之次第，須用聲相鄰以為一套，其間亦自有類輩，不可亂也。
音樂來源：唐宋以來流行的詞體、大曲、鼓子詞、諸宮調、嘌唱、纏令、纏達、唱賺等為南戲提供了經驗和體例。除此之外，還有佛曲、教坊曲、影戲、社火舞隊。而最主要的是民間曲調。
音樂結構：在大曲音樂的影響下，民間產生了：
1.同一曲牌多遍連唱：單調重頭。
2.同一曲牌多遍連唱，夾說白：鼓子詞。
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3.一詩一詞：轉踏。 4.兩曲迎互循環：纏達。 5.同宮調多曲牌，引尾俱全：纏令。 |
北方 南方 纏令 唱賺 諸宮調 覆賺 |
6.多宮調曲牌連接運用，曲白相生，詠故事：諸宮調
7.同宮調諸多曲牌：唱賺。（《事林廣記》收「圓社市語」賺詞）又有稱覆賺者，表現力已很強。
音樂歌唱：所有角色都可以開口唱，有後台幫腔。（例《張協狀元》第三十二出「勝花氣死」）。
第六節 南戲的角色行當
與末泥相對應——生——指有才學之人
與引戲相對應，和裝旦有關——旦——舞蹈一詞的詞根是dan
與副淨相對應——淨
與副末相對應——末
生外又一生——外
旦外貼一旦——貼
和淨一樣的花面，南戲自創——丑
除了生和旦擔任男女主角外，其他皆一人飾多角。
第七節 南戲的舞台特徵
中國戲劇時空移轉手法、假定性和程式化等特質，皆在此時定型。
舞台手段包含唱、唸和做。
服裝以生活為依據，（「鄱陽縣南宋洪子成墓瓷俑」的「旦大裝」造型）淨丑有「抹土搽灰」的化妝。
全部腳色皆由男性擔任。
第八節 中國成熟戲曲樣式的誕生
由故事和音樂分析其成熟特質（音樂部分內容移至第五節）
第七章 藝人的活動
第一節 遼、北宋、金藝人
第二節 南宋藝人
第八章 正式演戲場所的形成
＊宋代出現了正式的劇場，主要為廟宇劇場和勾欄。北宋前期到明代前期（約11-15世紀）四百年間，中國戲劇的演劇場所以瓦舍勾欄為主，神廟劇場為輔。
第一節 廟宇劇場
宋代以後，戲台才成為神廟建築中一個重要的部分。承本書第一卷上編第六章，「舞台」的名稱唐代已出現，其形制實為露台。宋代廟宇中仍多露台。
「山西省萬榮縣廟前村金代后土廟圖碑」2-312
「河南省登封縣金代嵩山中岳廟圖碑」2-313
此二廟在宋代都列入國家慶典，足為代表。露台的用途一是布牲陳皿，一是安置樂人。其旁又有看棚。
第二節 從露台到舞亭
《東京夢華錄》說元宵節有「設樂棚」之事。「樂棚」最早見於唐代元稹《哭女樊四十韻》。「樂棚」的固定化，即是廟宇舞亭類建築。北宋和金代文獻中都有樂亭的記載。名稱隨習尚而有所不同。
今天所見最早宋金舞台，是「山西省晉城市冶底村金代東岳廟舞樓」2-317。另「山西侯馬牛村董圮(ㄆㄧ3)堅墓戲台模型」（北壁神像上方），亦足參考。
第三節 正式商業劇場——勾欄棚
真正專門化的劇場是勾欄。此二字本意為欄杆，有裝飾和保護安全的作用。（參見熊羆案）又,參見p397
每座勾欄都有自己的名字，戲台後有戲房，從古門（又稱鬼門）出入。戲台上有樂床，原為放樂器的台子，後成為女藝人演奏時的坐物。參見山西稷山縣馬村５號金墓磚雕。
除了勾欄棚，瓦舍中還有食店、酒店、刻書作坊及雜品零售等店。（《夢華錄》、《繁盛錄》）參見：「山西省運城市西里庄元墓雜劇壁畫：之一•之二」2-298、「山西省繁峙縣岩上寺文殊殿金代市井酒樓說唱壁畫」2-21。
北宋勾欄當有官方管理者，南宋則明確隸屬於官方，演出時間為白天，一演一整天。
第九章 特殊戲劇樣式的進展
儺戲：民間把驅儺活動轉化為神鬼社火和出行舞隊。又有軍儺，宋代廣西桂林軍儺已和優戲接近，表演中穿插了許多故事情節。明清以後，發展為貴州的地戲和雲南關索戲。
木偶：市井和宮廷多見演出資料。根據《武林舊事》有懸絲、杖頭、藥發、肉傀儡（參冊四頁208川北木偶「陰陽班」）、水傀儡等。
「河南省博愛縣月山宋墓長柄銅鏡」2-272
影戲：孫楷第說來自唐代俗講之「立鋪」，可信。有手影（以手指造型投影）、紙影、皮影幾種。使用說話底本，有唸有唱。
目連戲：據《東京夢華錄》，北宋勾欄樂人已在七夕演《目連救母》雜劇。南宋有《佛說目連救母經》，與元明間《目連救母出離地獄生（升）天寶卷》內容相當一致。從而可知宋雜劇《目連救母》的大致內容。
