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目次
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篇 名
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作 者
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《尚書•顧命》「河圖」為禹之地圖論考─兼論二序寶器的象徵寓意
《尚書•周書》「顧命」儀典中陳設於東西二序的八項寶器皆有所象，且彼此間存在一定的對稱關係及寓意呼應，遂使學人得以藉此窺究、判斷位列其中之「河圖」的面目。西序所設，重在突出君道傳承；東序所列，重在強調共主責任。東序兩組宗器中，「大玉、夷玉」乃就空間性象徵夷夏兼顧，而作為湯球、禹圖的「天球、河圖」則是從時間性象徵三代相繼。就「顧命」陳寶的語境而言，將東序河圖繫於禹績是較妥帖的；就「河圖」一稱的語義而言，將「河圖」之「圖」釋作地圖是較客觀的；就相關傳說的源流而言，將「原始河圖」繫於禹身是較邏輯的。據多方綜合佐證，「東序河圖」乃是傳為禹所受、關乎其平水土功業的地圖，當是後世「河圖」諸說中，相對最具合理性的。
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郭思韻
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2
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藥病隱喻與朱熹《論語》詮釋的困境
朱熹認為讀書應聚焦於聖人如何教人做工夫，聖人教人如同用藥治病。朱熹以「道德是健康」的隱喻概念為核心，發展出透過藥病隱喻詮釋《論語》的模型。藥病隱喻造成向藥求病、師生對峙的問題，受歷代學者不少討論。本文試就當代隱喻理論的角度探討隱含其間的詮釋之道，並分別從隱喻利用的凸出顯示與隱藏、救病是積極介入的行為、藥毒並存、藥病相互為用等方面，說明朱熹藥病隱喻的蘊涵狹隘，不足以概括孔子教法全體。另從《論語》中疾病的正面效應，說明孔子對疾病的看法與朱熹異趣。
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許詠晴
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3
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章太炎的齊物哲學與現代性的超克
章太炎以佛教解莊，對於〈齊物論〉有詳細的註解，並發展出一套可以應世的齊物哲學。對於他來說，莊子哲學是最佳的應世之道，他以莊子哲學回應當時中國的問題，並思考中國應該如何吸收西方現代化的成果，並且進一步超克現代性。本文即集中思考其思想中齊物哲學與現代化超克的關聯。
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鍾振宇
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4
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宗教諸次級向度之為神聖精神界與俗世物質界之媒（中）介底初探：一種體系性宗教詮釋學的嘗試
相對於傳統的宗教哲學及現代宗教研究企圖給予宗教本身定義，至今卻毫無共識，本文則嘗試對宗教之諸基本特徵與範疇之為宗教諸次級向度進行初步探討及梳理，以繞道呈現宗教為何。此嘗試則先從宗教哲學及宗教學研究之類型學亦即八種基本類型經由詮釋學轉向整合而至宗教詮釋學，然後再從這些經詮釋學轉向的宗教哲學類型出發，揭示出宗教之諸基本特徵與範疇，而這些亦為宗教哲學諸類型及其詮釋學轉向所揭?的宗教次級向度: 教義義理與宗教觀（事理）次級向度，歷史文化與宗教脈絡次級向度，情感經驗與宗教心理次級向度，價值規範與宗教倫理次級向度，社群組織與宗教社會次級向度以及從藝術至經典之宗教次級語言向度。
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陸敬忠
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